2011. A solas contra el enemigo

Municipio Autónomo de San Juan Copala

David Cilia Olmos

A solas contra el enemigo

Escrito en agosto del 2011

San Juan Copala, México.

Primera Edición impresa, México 2011

Primera Edición Electrónica, agosto de 2018

Derechos reservados por los autores

davidciliaolmos@gmail.com

Editorial Huasipungo Tierra Roja

Fotografía de portada David Cilia Olmos

Corrección: Axel Ancira

A los que con su lucha diaria construyen y defienden el Municipio Autónomo de San Juan Copala

A la memoria de las personas que han caído asesinadas en la búsqueda de la autonomía y la justicia para el pueblo triqui

A Josefina Bravo Rangel, Yolanda Robles Garnica, Celia Flores, Ana María Bernal, Yolanda Zequera, Mirtha Pastrana, Marión Gary, Reyna García González, Carmen Cariño, Sofía Medellín, Priscila Rodríguez Bribiesca, Verónica S. Villalvazo, Mané S., Aleida Gallangos, Susana de la Garza, F. López, Beatriz Cristóbal, Lourdes Gisela, Guadalupe Ortiz, Leticia Quezada, Teresa Guadalupe Reyes, Juanita Cruz, Natalia de Marinis, Marissa, Teresa Cuellar Salinas, Aída López, Alejandra González y Abigail Zúñiga Balderas.

Prólogo

El primero de enero de 2007 varias comunidades triquis de Oaxaca decidieron constituirse en Municipio Autónomo de San Juan Copala.

Cansados de tanta sangre indígena triqui derramada en sus comunidades por el gobierno de facto del MULT y Ubisort; hastiados de la complicidad del gobierno estatal y federal para detener la masacre y la inseguridad en la región; cansados de que las dos organizaciones para-gubernamentales MULT y Ubisort se quedaran con el presupuesto gubernamental destinado a las comunidades indígenas, seis comunidades triquis de Copala iniciaron el camino de la libre determinación conformándose como Municipio Autónomo.

Durante casi dos años, entre 2007 y 2009, los triquis de Copala supieron lo que era vivir en paz. Sin esperar nada del gobierno, se ocuparon de sus propios asuntos y establecieron un modelo de organización social en el que la militancia en una u otra organización o partido político no significaba motivo alguno de muerte o agresión como en el pasado.

Ciertamente las comunidades que conformaron el Municipio Autónomo habían estado hasta antes del 2007 bajo el dominio sangriento ya sea del MULT o de Ubisort, organizaciones que combatían a muerte entre sí por el control de la zona triqui baja, pero precisamente por eso habían determinado abandonar esas organizaciones. Se trataba de salir de ese circuito de emboscadas y asesinatos recíprocos y construir una realidad diferente.

En realidad las agresiones nunca cesaron, en el proceso de formación del Municipio Autónomo, sicarios del MULT asesinaron al hijo de uno de los principales líderes morales de los triquis Autónomos, Timoteo Misael Alejandro; recién instalado el Municipio asesinaron a Moctezuma Velazco hijo del profesor Manuel Velazco, otro de sus líderes morales, y mas adelante, en 2008 asesinaron a dos jóvenes locutoras de la estación de radio comunitaria "La Voz que Rompe el Silencio".

No era la primera vez que los sicarios del MULT encabezados por el entonces diputado Rufino Merino Zaragoza habían asesinado jóvenes o niños como una forma de represión contra sus disidentes, ya el 23 de mayo del 2006 habían asesinado al niño Heriberto Ramírez Merino, de 6 años de edad, al no poder asesinar a su padre.

Sin embargo, el Municipio Autónomo continuó consolidándose y obteniendo la simpatía de las demás comunidades triquis de la región. Ocupado como estaba en 2007 el gobernador Ulises Ruiz en tratar de reprimir al movimiento de la APPO y en asesinar, desparecer, o sobornar a los principales dirigentes de esta, no fue sino hasta el año 2009 cuando propiamente inició la campaña para la destrucción del Municipio Autónomo.

Dos años ha durado esta ofensiva paramilitar que se inició con el intento de asesinato del presidente municipal autónomo en noviembre del 2009. El cambio de gobierno, con la salida del asesino priísta Ulises Ruiz y la llegada de Gabino Cue, candidato de la alianza PAN-PRD, no ha traído una mejoría sustancial en la situación que vive el pueblo triqui.

Frente a la incompetencia gubernamental, el pueblo triqui ha tenido que acudir ante la Comisión Interamericana de Derechos Humanos, Amnistía Internacional, Parlamento Europeo, ente otros organismos internacionales. Pese a eso, el gobierno sigue otorgando a los paramilitares de MULT y Ubisort el control de la región, no ha realizado ninguna detención de los asesinos del pueblo triqui perfectamente identificados y por el contrario, premió a uno de los principales asesinos de la región, Toño Pajaro, otorgándole puestos medios a sus hijos en el DIF estatal y el la Procuraduría de Justicia del Estado de Oaxaca. El nuevo gobierno de Gabino Cué le ha otorgado 50 millones de pesos al MULT, en una acción clandestina que finalmente fue descubierta por los medios de comunicación. Hasta la fecha (agosto de 2011), a mas de 3 meses de los "10 días de plazo" solicitados en mayo 2011 por el gobernador Gabino Cue, para dar solución al problema de San Juan Copala, no ha habido más que burla contra el pueblo triqui.

Y del gobierno federal, no se ha visto una actuación mejor. La indignante incomprensión del fenómeno social de los que está pasando en la zona triqui y de su propia responsabilidad, sólo puede compararse con su criminal falta de atención al problema.

El objetivo de este libro es dar a conocer la grave situación que vive el pueblo triqui. Al hacerlo no esperamos que las autoridades de este país dejen de ser cómplices de los paramilitares, eso expresaría mucha ingenuidad de nuestra parte.

Esperamos que los ciudadanos de México y el mundo conozcan esta realidad y hagan algo por detener la masacre, el genocidio, la limpieza étnica que se está cometiendo en nuestro país a la vista de todos, sin que casi nadie haga algo.

También pretendemos que los que defienden los derechos humanos y de los pueblos indios, los que han dicho: Nunca más un México sin nosotros, las organizaciones de izquierda ya dejen de pretender ignorar que San Juan Copala existe y los escuchen esta vez.

El libro que tienes en las manos es de la co-autoría de mujeres y hombres triquis desplazados, algunos de los cuales ya han sido asesinados por los paramilitares luego de dar su testimonio para este libro, como el caso de Francisco Ramírez Merino, ultimado por paramilitares el pasado 5 de agosto del 2011.

Otras co-autoras como Imelda y Modesta Martínez Flores, Carmen y Marcelina de Jesús López, Violeta de Jesús Martínez y María Agustina Flores ya fueron violentamente reprimidas el pasado 7 de agosto del 2011, en el Zócalo de la ciudad de Oaxaca por órdenes del nuevo gobernador Gabino Cue, en uno de sus ya clásicos intentos por "resolver" el conflicto triqui, ¡desalojando con granaderos el plantón del Zócalo de Oaxaca!

Este libro también incluye algunas reflexiones y documentos que pueden servir para entender un poco lo que está sucediendo en esta porción del país.

Sin duda alguna lo aquí escrito es de interés general. Pero más aún: Cuando hay personas que pierden la vida en un intento por darnos a conocer lo que les está pasando, lo mínimo que podemos hacer es poner atención a lo que nos dicen.

Pero tampoco nos hacemos ilusiones. Si notables personajes de "izquierda" de México han puesto por encima de sus principios, su alianza política con uno de los dos grupos paramilitares, el MULT, cualquier otra cosa puede pasar.

Así que con toda sinceridad te decimos: puedes leer este libro… o no. Mientras tomas una decisión, el pueblo triqui seguirá siendo masacrado —pero también seguirá resistiendo, luchando por su derecho a la autonomía, a la justicia y a la libertad— a solas contra el enemigo.

David Cilia Olmos

9 de agosto del 2011

Día Internacional de los Pueblos Indígenas

Capítulo 1

Esto empezó en 2006

Testimonio de Reyna

A todo el público que nos está escuchando, voy a relatar un poco lo que nos sucedió en San Juan Copala. Nosotras somos mujeres desplazadas de nuestro municipio, de nuestras casas, de nuestro pueblo.

Esto empezó desde el 2006, pues anteriormente éramos partidistas, nos hacían votar los funcionarios que eran los que nos coordinaban, nos decían por quién votar y votábamos. Pero luego no se acordaban de nosotros, ya no sabían si existíamos o no. En aquel entonces, a pesar de que había policías estatales con nosotros en la población, mataban a nuestra gente, había muertos delante de los policías. Esto sucedió en el 2006 cuando el presidente del Municipio, José Ramírez Flores, organizó todo para hacer una fiesta grande, la fiesta de la población que se hace cada año. Pidió policías federales, estatales, y... frente a tantos policías, de ciento y tantos policías que estuvieron en la población, pues que matan a uno de nuestros compañeros en una emboscada dentro de la población, en una feria. Habiendo tanta gente, tantos policías, que matan a un chamaco e hirieron a dos chamacos más; entonces los compañeros se enojaron y le dijeron a los policías que qué estaban haciendo, que si estaban durmiendo o qué pasa.

Entonces los policías se pusieron su moño, que no se les tenía que decir nada, que ellos eran policías, que eran los que tenían poder. Después de esto, los policías se molestaron, agarraron sus cosas y se fueron por su voluntad, huyeron de la población, desde entonces nosotros —ya la población— empezó a organizarse ella sola, que mejor sería sin policías.

Así empezó esto, pero después de unos días de que mataron a estos muchachos, ellos fueron a un municipio próximo, para hacer la autopsia al cuerpo. Iban regresando con el cuerpo cuando los mismos policías, en una parada, empezaron a detener a nuestros compañeros --al presidente municipal y a otros compañeros--. Entonces empiezan a culpar. Los mismos policías metieron armas y droga a las camionetas de nuestros compañeros, porque nosotros somos testigos [de] que nuestros compañeros y nosotros no sembramos de esas cosas: no somos narcotraficantes. Entonces le meten esto a los carros y luego los policías los culpan de narcotraficantes, y [acusan] que también cargaban armas, cuando nosotros sabemos, y el pueblo triqui sabe, que no es cierto; después de todo esto los llevan a la cárcel con acusaciones que ni siquiera eran ciertas.

La fiesta que el pueblo estaba organizando, el baile se echó para abajo, no se hizo: toda la población tuvo una pérdida. Tanto el presidente municipal, como nosotros, [y] toda la población, se estaban preparando comprando sus refrescos para vender, para ganarse su alimento. Todos tuvimos una perdida y bastante, porque todo lo que se estaba preparando se fue para abajo.

Después de todo esto, la gente decidió que era mucho mejor sin policías, sin nada. ¿Para qué queremos policías si delante de policías nos matan a nuestros compañeros y los policías no se les puede decir nada? Pos' que se vayan todos fuera de la región triqui.

En aquel entonces

Entrevista con Francisco Ramírez Merino "El Bronco"

En aquel entonces Rufino Merino Zaragoza pretendió vender una parte del terreno de la comunidad de Agua Fría Copala a unos mixtecos. Las demás personas de la comunidad no estaban de acuerdo y entonces Rufino Merino Zaragoza inició la matanza junto con su cuñado, el esposo de su hermana Juana Merino Ramírez, su tío Francisco Merino Flores, Camilo Ramírez de Jesús, Epifanio Merino Zaragoza y Juan Camilo Pérez, de la comunidad de Ojo de Agua.

Para empezar, trataron de matar a los que más se oponían a la venta del territorio comunal.

Nosotros sólo decíamos que estaban mal las cosas y él, Rufino, recurrió a las armas. Por aquel entonces Rufino Merino Zaragoza era diputado local por parte del MULT-PUP.

Así, el 10 de abril del 2006, durante la marcha que el MULT realizó en la ciudad de Oaxaca, me ordenó Rufino Merino Zaragoza de parte de Heriberto Pazos que no regresara a Agua Fría, que me quedara en la ciudad, pues tenía una plática con éste en su oficina.

Al día siguiente se realizó la reunión en la que además de Heriberto Pazos estuvieron presentes Rufino Merino Zaragoza, Camilo Ramírez, Epifanio Merino Zaragoza, y Emiliano Martínez de Jesús.

En esta reunión Heriberto Pazos me ordenó que siguiera los pasos de Camilo Ramírez de Jesús, que en lo que tenía que hacer Camilo, tenía yo que estar de acuerdo.

Como la oposición a la venta del terreno continuó por parte de la comunidad, 38 días después, el 19 de mayo del 2006, los hombres del diputado Rufino Merino Zaragoza llegaron disparando sus armas donde yo estaba construyendo mi casa en Agua Fría Copala. Al verlos logré aventarme hacia donde estaba construyendo y como no me dieron, mataron a mi hijo...

El diputado ya se había distinguido por su sanguinario uso de la fuerza

Entrevista con la comunidad de Agua Fría

Para ese entonces Rufino Merino Zaragoza ya era el jefe directo del grupo paramilitar del MULT, además de diputado local por parte del PUP.

Rufino Merino nació en el año de 1962. Es hijo de Juan Merino Merino y de Francisca Ramírez. Su verdadero nombre es Rufino Maximino Merino Ramírez. Él estudió en su natal Agua Fría Copala el primero y segundo año de primaria; el tercero y cuarto año los estudió en Guadalupe Tilapa y el quinto y sexto año en San Juan Copala. Si tiene algún otro crédito académico es comprado, dicen en su tierra.

En 1977 y 1978 se inició la lucha de "El Club". Juan Domingo Pérez Castillo, Enrique Acevedo Ortiz, Armando Guadalupe Flores fueron las cabezas visibles que coordinaron El Club y que participaron directamente más tarde en la formación del MULT. Pero Rufino Merino "Zaragoza" no fue parte del Club.

En 1981 se formó el MULT y tampoco formó parte de este proceso pues andaba de policía auxiliar en la Ciudad de México. Cuando regresó a la región, en 1982, quiso ser autoridad, pero como no tenía presencia, no lo logró. Luego se incorporó al MULT cuando ya estaba constituido como tal.

Ya como parte del MULT se dedicó a ganar por la fuerza comunidades. Para el 2006 ya estaba a la cabeza del grupo paramilitar del MULT, pues se había distinguido al interior del MULT por su sanguinario uso de la fuerza.

En 2007 se declaró el Municipio Autónomo

Testimonio de Reyna

La población juntamente con el presidente municipal, se reorganizó con un grupo de ancianos, con los mayordomos de la población, con los señores grandes. Anduvieron haciendo reuniones, invitando a los jóvenes invitando a la gente. Y así fue que se logró una reunión grande con las demás poblaciones de la región, con varias comunidades triquis, con la comunidad de San Juan Copala, que ahora es Municipio Autónomo. De todo esto, en el año del 2007 se declaró como Municipio Autónomo el 20 de enero. Ahí fue donde el grupo de ancianos le entrega el bastón de mando como es de costumbre a los presidentes autónomos.

Nos independizamos, los acuerdos los tomaban los señores grandes con los jóvenes, con las autoridades, los proyectos que se requerían se organizaban ya los puros pobladores, sin funcionarios de gobierno ni nada y así se organizó esto, habiendo compañeros triquis trabajadores en el extranjero, pues ellos apoyaban con lo que se pudiera hacer económicamente, con la gente de la población también, entre todos se hicieron varios proyectos. Así funcionó este proyecto autonómico, duró tres años. Las fiestas poco a poquito se fueron haciendo grandes, se hizo un proyecto grande, se construyó la barda de la escuela, se construyó una barda de la presidencia municipal de Copala, ya estaba el proyecto del drenaje, ya estaban muchas más cosas para hacer.

También tuvimos una radio comunitaria que estuvo funcionando. Nos sirvió de algo para comunicar a nuestros compañeros, ya se transmitían proyectos así o recomendaciones, pero ya en idioma para nuestra gente que no hablaba el español. Pues sí estuvimos trabajando bien con este proyecto. Sí nos funcionó. Ya nos sentíamos seguros nosotros mismos, ya no teníamos el temor de que alguien nos hiciera algo. Estuvimos muy seguros en estos tres años, que para nosotros y para mucha gente de la región fue como un sueño vivir estos tres años libres, sentirnos seguros y cuidarnos los unos a los otros.

Todos queremos ser libres

Testimonio de Magdala

Antes de la autonomía era igual se mataban entre ellos frente a los policías, porque mitad de San Juan Copala era MULT y mitad UBISORT. Antes no íbamos más allá abajo. Cuando se unieron con la autonomía unos, nos gustó eso, porque todo era muy unido. Se hicieron todos amigos, y no queríamos a UBISORT y MULT porque mataban mujeres y niños. Estaban provocando puros problemas; cuando fue autónomo fue tranquilo, si nos atacaban y nos venían a tirar, pero de lejos. La autonomía nos gustó porque queremos ser libres y eso es lo que creemos que está bien.

Yo siempre he estado en Copala; nunca había salido; siempre había estado ahí. En una fiesta vimos como los del MULT se mataban entre ellos. Se llevaban bien, pero luego se mataban porque son asesinos ellos, siempre así van a ser.

Ni los policías y militares cuidaban bien, estaban ahí nomás. Con los del UBISORT sí platicaban, aun así, no había tranquilidad ni con soldados ni policías: se mataban frente a ellos. Cuando veían que el asesino se les escapó, pues ya te dicen que escapó y apuntaban los nombres de los muertos, y de donde les tiraban, pero no había justicia, no hacían justicia, como si no les interesara la vida de la gente.

Las gentes del pueblo no quisieron a los policías ni a los militares; pensaron que estaba bien así, con la autonomía. Mejor que se fueran, porque ven un muerto y no hacen nada. Muchas organizaciones ya se estaban peleando más.

Queremos la autonomía en el pueblo. Si van a estar los del Autónomo si vuelvo, si no pues no, porque el gobierno no soluciona sus problemas no hace justicia, por nuestra gente. Le pedimos al gobierno y queremos que así sea, que nos escuchen. Los niños sí quedaron traumados con balaceras; quedaron asustados; no quieren regresar a su pueblo. Dicen que quieren hasta que esté tranquilo. Todos queremos ser libres.

Municipio Autónomo de San Juan Copala

Cronología del genocidio contra el pueblo triqui 1

En enero de 2007, distintas comunidades indígenas de la Región Triqui Baja, ubicadas en el triángulo que forman las ciudades de Juxtlahuaca, Tlaxiaco y Putla de Oaxaca, tomamos la decisión de conformar el Municipio Autónomo de San Juan Copala con base en nuestros derechos como pueblo indígena, reconocidos en tratados internacionales, de los cuales el gobierno mexicano es signatario; en especial el Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo OIT. En enero de 2007, las comunidades triquis que integramos el proyecto autonómico elegimos a nuestras Autoridades Municipales Autónomas con el respaldo de nuestras Asambleas Comunitarias, nuestro Consejo de Ancianos y nuestros Mayordomos: representantes legítimos y tradicionales de nuestro pueblo. El nuevo Municipio Autónomo impulsó proyectos educativos, productivos, obras públicas y permitió la construcción de un territorio de paz y conciliación entre las comunidades triquis sin la intervención de partidos políticos ni de grupos policíacos estatales o federales.

A partir de ahí la agresión a las comunidades que conforman el Municipio Autónomo ha sido permanente por parte de grupos paramilitares organizados por el gobierno, como la Unidad para el Bienestar Social de la Lucha Triqui (UBISORT) y el Movimiento de Unificación y Lucha Triqui (MULT). Ambos grupos responden a las pretensiones del gobernador Ulises Ruiz, quién desde el primer momento tuvo una actitud hostil hacia nuestra forma autónoma de organizar la solución de nuestros problemas.

Sin embargo, hemos resistido pacíficamente e impulsado proyectos que mejoren nuestras condiciones económicas y sociales. Así desde nuestras comunidades hemos impulsado proyectos en materia de seguridad, logramos la unidad y paz social dentro de las comunidades que integran nuestro Municipio Autónomo, sin la presencia de cuerpos policíacos del Estado, y únicamente con el apoyo y organización de nuestra Policía Comunitaria.

En materia de educación, firmamos un convenio de colaboración con la Universidad Autónoma Metropolitana, Unidad Xochimilco, para celebrar el Diplomado Educación para la Autonomía, dirigido a maestros y jóvenes de las escuelas del Municipio Autónomo, para construir un programa de educación autónoma triqui. Se comenzaron las gestiones para la creación de un Bachillerato Autónomo en Copala. Se otorgó transporte gratuito para trasladar a alumnos y alumnas de secundaria y primaria desde sus comunidades al albergue escolar ubicado en la cabecera del Municipio Autónomo.

En torno a las obras públicas, se construyeron las bardas perimetrales de la Presidencia Municipal y de la Escuela Primaria Bilingüe "Renovación", de San Juan Copala, se realizaron obras de drenaje en la población; se iniciaron los trabajos de apertura de camino hacia las comunidades de Santa Cruz Tilapa y Guadalupe Tilapa, ya que para salir de ellas se caminan a pie más de tres horas.

En torno a proyectos productivos, se dio inicio a la organización de cooperativas de mujeres artesanas, así como en el cultivo de plátano y café. En materia de salud, se ha buscado apoyo para la recuperación de la medicina tradicional y los ancianos y ancianas han colaborado con sus conocimientos.

En enero de 2008, durante nuestro primer aniversario de Autonomía inauguramos nuestra radio comunitaria llamada La Voz que Rompe el Silencio, ejerciendo nuestro derecho a la comunicación y permitiéndonos transmitir programas en torno a nuestros derechos como indígenas y permitiendo a los jóvenes —especialmente a las jóvenes— expresarse y transmitir programas en nuestra propia lengua y en torno a nuestra cultura.

Hay gente que no le conviene esto

Testimonio de Fausto

El proyecto autonómico significó la libertad para nosotros mismos, que nosotros decidiéramos qué teníamos que hacer. Parece que al gobierno del estado de Oaxaca no le convenía este tipo de proyecto y por eso armó grupos paramilitares para agredirnos. La autonomía está aquí, con nosotros, porque quiera o no, somos una comunidad y como dijera Cristo: donde haya dos o tres o uno, ahí está la autonomía. Donde estemos, ahí va estar la autonomía.

Lo que buscamos es que en el Gobierno Federal nos respeten y nos permitan desarrollarnos como pueblos indígenas, como nosotros queremos: la auto-gobernación y autogestión para nosotros. Hemos visto gobiernos anteriores: en Copala, hubo autoridades que estaban con el gobierno y nunca se avanzó realmente; Copala seguía en su atraso y es lo que nosotros queremos cambiar, [Saber] qué es lo mejor para la comunidad y no a través de las esferas del alto poder, como ahora, que se está manejando lo de las minas. Creo que por ahí es la cuestión, nosotros queremos cuidar nuestros recursos naturales, nuestras costumbres y nuestras tradiciones.

Esos tres años de autonomía fueron benévolos porque cuando funcionó como tal, ganamos reconocimiento y mucho conocimiento que sí es buena la autonomía, pero hay gente que no le conviene esto.

Declaración del Municipio Autónomo de San Juan Copala

Considerando

1.- Que el pueblo triqui ha sido sometido históricamente: primero por los conquistadores europeos y después por la clase política que asumió el poder cuando México se convirtió en un país independiente.

2.- Que este sometimiento en la actualidad continúa y se manifiesta de muchas maneras, entre ellas:

a) En el despojo de más de la mitad de nuestro territorio, que hoy se encuentra como propiedad privada en manos de mestizos adinerados, muchos de ellos descendientes de los conquistadores españoles.

b) La destrucción del gobierno triqui, consumado por la desaparición del Municipio Constitucional de San Juan Copala por decreto de la Cuarenta Legislatura del Estado en diciembre de 1948, con lo cual se arrebató a nuestro pueblo su propio gobierno que se había ganado desde el año de 1826, con su activa participa en las guerras de independencia bajo las órdenes de José María Morelos y Pavón.

c) La división del pueblo triqui y el reparto de sus comunidades entre los municipios mestizos de Santiago Juxtlahuaca, Putla de Guerrero y Constancia del Rosario, en donde sus habitantes hemos sido discriminados, excluidos y explotados.

3.- Que en la actualidad la subordinación del pueblo triqui se ha acentuado, impulsada desde el gobierno o por organizaciones afines a él, lo cual ha dado como resultado que en la región predomine:

a) La violencia generada por la impunidad con que actúan las bandas delictivas y la falta de justicia porque entre los Ministerios Públicos y jueces predomina la corrupción.

b) El hambre, por la ausencia de un programa que asegure la alimentación de los habitantes de las comunidades.

c) La proliferación de enfermedades, por carecer de programas que la prevengan o atiendan las existentes.

d) El analfabetismo, por carecer de un sistema de educación que responda a las necesidades del pueblo y valorice la cultura triqui.

4.- Que para superar el sometimiento político, económico, cultural y social al que han condenado al pueblo triqui el Estado y sus políticos, es necesario que éste se constituya como sujeto político, con personalidad y capacidad para auto representarse, y tomar libremente las decisiones sobre su futuro.

5.- Que el Derecho internacional reconoce el derecho de los pueblos indígenas a la libre determinación en un régimen de autonomía, mismo que les da garantiza:

• Establecer libremente su condición política y proveer a su desarrollo económico, social y cultural;

• gozar plenamente de los derechos humanos y libertades fundamentales, sin obstáculos ni discriminación;

• salvaguardar las personas, las instituciones, los bienes, el trabajo, las culturas y el medio ambiente; proteger sus valores y prácticas sociales, culturales, religiosas y espirituales;

• que se respete la integridad de sus valores, prácticas e instituciones;

• decidir las prioridades para su desarrollo.

6.- Que la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos reconoce y garantiza el derecho de los pueblos y las comunidades indígenas a la libre determinación y, en consecuencia para:

• Decidir sus formas internas de convivencia y organización social, económica, política y cultural.

• Aplicar sus propios sistemas normativos en la regulación y solución de sus conflictos internos;

• elegir de acuerdo con sus normas, procedimientos y prácticas tradicionales, a las autoridades o representantes para el ejercicio de sus formas propias de gobierno interno, garantizando la participación de las mujeres en condiciones de equidad frente a los varones;

• preservar y enriquecer sus lenguas, conocimientos y todos los elementos que constituyan su cultura e identidad.

• conservar y mejorar el hábitat y preservar la integridad de sus tierras;

• acceder al uso y disfrute preferente de los recursos naturales de los lugares que habitan y ocupan las comunidades, salvo aquellos que corresponden a las áreas estratégicas, en términos de la Constitución.

7.- Que la Constitución Política del Estado Libre y Soberano de Oaxaca establece

• El derecho a la libre determinación de los pueblos y comunidades indígenas se expresa como autonomía, en tanto partes integrantes del Estado de Oaxaca, en el marco jurídico vigente, por tanto estos pueblos y comunidades tienen personalidad jurídica de derecho público y gozan de derechos sociales.

Por todo lo anterior, las comunidades y barrios de la región Triqui Baja dan a conocer a la sociedad mexicana e internacional, la siguiente:

DECLARACIÓN:

PRIMERO. A partir del día primero de enero del año 2007 ha quedado constituido el Municipio Autónomo de San Juan Copala, integrado por todas las comunidades y barrios que han roto o en el futuro rompan la subordinación a las organizaciones del gobierno o ligadas a él.

SEGUNDO. Las autoridades del Municipio Autónomo de San Juan Copala son aquellas que las comunidades y barrios que integran el municipio autónomo han elegido libremente, a las cuales ha dado posesión el Consejo de Ancianos. Estas autoridades podrán ser destituidas en cualquier momento si atentan contra la voluntad del pueblo o se subordinan a las políticas del Gobierno.

TERCERO. Como consecuencia de lo anterior, se desconoce el Consejo Municipal electo por el Gobierno del estado desde el año de 1993, así como cualquier otra autoridad que no sea electa de manera legítima por las comunidades y barrios.

CUARTO. Las autoridades del Municipio Autónomo de San Juan Copala sujetarán sus actos a los usos y costumbres del pueblo triqui, y en lo que estos no prevean forma de conducirse a las leyes del Estado mexicano.

QUINTO. Las autoridades del Municipio Autónomo de San Juan Copala representarán a las comunidades y barrios hacia el exterior del municipio, respetando siempre la voluntad de sus ciudadanos y el respeto a la cultura triqui.

San Juan Copala, el día 20 de enero del 2007

Municipio Autónomo de San Juan Copala

Este señor Antonio Pájaro

Testimonio de Modesta

Este señor Antonio Pájaro, no sé qué tiene que ver con el gobierno, pero antes de que se fuera, él estuvo ahí en Copala y era uno de los líderes del pueblo; lo respetaban mucho y lo apreciaban pues.

Cuando el gobierno se aburrió de él, porque decían que él era quien provocaba problemas, lo corrió del estado, no lo podían ver. Se fue casi cinco años a Estados Unidos. Ahí estuvo. Qué casualidad que mientras él no regresaba y estaba todo tan tranquilo: las fiestas se hacían cada vez más grandes, se mejoraba el pueblo, ya no mataban gente, y los del MULT sí llegaban a disparar, pero desde los cerros y ya no llegaban al pueblo. Pero estuvimos cuatro años sin problemas, sin nada.

Que llega él, y al principio, antes de que iniciara el problema, lo llamaron para que hiciera compañía en el pueblo a Don José, el Presidente del pueblo, y nunca quiso llegar. Qué casualidad que él regresó y empezó todo. Nosotros decimos que el mismo gobierno lo llamó. Qué casualidad que él regresó ahora. No hay justicia y nadie lo puede detener. El gobierno sí lo llamó para que regresara, y el presidente [municipal] ya descubrió que él era el que llegaba a los pueblos a asustar. A ellos no les conviene que se descubra más y por eso es el problema.

No querían que se hicieran independientes

Testimonio de Soledad

Cuando Copala tenía problemas sí se escuchaba hasta Agua Fría, que se encuentra como a media hora de Copala, sobre la carretera entre Putla y Tlaxiaco, muy cerca de La Sabana, como a 15 minutos, creo.

En Agua Fría empezaron los problemas desde el 2006. Empezó ahí porque los del MULT no querían que ellos se hicieran independientes; los demás, de hecho sufrimos igual que San Juan Copala: no salíamos, no comíamos nada, pero ellos sí aguantaron y siguen en Agua Fría, no se salieron. Eso fue en el 2006. Duró como un año todo eso. Yo estaba ahí, embarazada de mi niño; no teníamos dinero para que yo me aliviara y mis partos son de cesárea. Él se fue a trabajar y yo me quedé; de hecho, no estaba cuando había problemas. Él regresó casi al año, mi niño ya tenía seis meses.

Llegaban a tirar temprano o en la tarde. Ahí, gracias a Dios, no murió nadie; mi esposo murió hasta ahora, pues.

Asesinato a las dos locutoras de la radio comunitaria

Cronología del genocidio contra el pueblo triqui 2

Para el primer aniversario del Municipio Autónomo se iniciaron las transmisiones de la radio autónoma La Voz que Rompe el Silencio, a través de las ondas hertzianas del 94.9 de FM, proyecto atendido principalmente por jóvenes.

El 7 de abril del 2008, tres meses después de la puesta en marcha de la radio comunitaria triqui, Teresa Bautista Merino, de 24 años, y Felicitas Martínez Sánchez, de 20 años; ambas locutoras triquis de dicha emisora, fueron asesinadas durante un recorrido en cumplimiento de sus tareas como comunicadoras, en una emboscada perpetrada por un grupo paramilitar del Movimiento de Unificación y Lucha Triqui.

El Municipio Autónomo realizó la denuncia ante las autoridades correspondientes y a la fecha no se han aclarado los hechos. Tampoco se ha realizado ninguna detención en torno a los asesinatos, no obstante que este hecho atrajo la atención de la opinión pública nacional e internacional, y se denunció como uno de los primeros actos de represión en contra del proyecto de Autonomía en San Juan Copala.

Si creen que por eso nos vamos a callar…

Testimonio de Magdala

Teresa y Felicitas eran las mujeres que mataron. Ellas eran de la radio comunitaria La Voz que Rompe el Silencio. Estaban trabajando ahí en la radio y querían que todos los pueblos más cercanos supieran que la radio existe, que la sintonizaran, porque era para ellos. Un día fueron por Putla y de regreso las emboscaron, porque a ellos, a los del MULT, no les gustó lo de la autonomía, ni que los jóvenes trabajaran en la radio, porque la radio abre más información, sobre todo lo que pasaba ahí. En la emboscada mataron a ellas dos e hirieron a otros señores.

Al principio, cuando nos enteramos que habían matado personas allá, nos dijeron que sólo eran dos mujeres; pensamos que eran otras personas. Al otro día, nos enteramos que ellas salieron y no regresaron, pero como no llegaron al pueblo nos dimos cuenta que eran ellas. Dejaron en Putla sus cuerpos con la abuelita de una de ellas. Había rumores para ver quién iba a recoger el cuerpo, porque también los querían matar. La policía dejó el cuerpo en el camposanto, pero nosotros fuimos a traer el de Teresa; yo fui a traer su cuerpo en Putla: eran nuestras compañeras que estaban trabajando ahí. Yadira no había ido con ellas a Putla porque tenía otro compromiso y también fue a recoger los cuerpos. Las velamos en Copala. Los policías sólo piden el nombre del muerto, pero los asesinos se les escapan y no investigan.

Nosotras no nos vamos a olvidar de nuestras compañeras: si creen que por eso nos vamos a callar, pues no. Vamos a seguir. Yadira siguió trabajando en la radio; lucharon hasta que se pudo. Nos gustó tener la radio en el pueblo.

Ya no fue como al principio

Testimonio de Reyna

Las chavas que murieron, nuestras compañeras Teresa y Felicitas, estaban cien por ciento con el proyecto autonómico; pero a la gente del MULT no le pareció: que no le gustaba esto, que le gustaba ser partidista… [decían] Pues matan a estas dos compañeras y entonces el proyecto de la radio cayó, pues los otros compañeros que siguieron fueron amenazados de muerte también y sí siguieron, pero ya no fue como al principio, con mucho interés sobre esto.

El cerco de Copala

Nos han matado mucha gente

Testimonio de Reyna

Todo empezó en noviembre del año pasado (2009), cuando un grupo de paramilitares manejados y organizados desde el gobierno nos hizo destruir todo el proyecto que llevábamos.

Nos han matado mucha gente; nos taparon las carreteras para que los del Municipio Autónomo nos quedáramos sin comer, nos muriéramos de hambre, pues ellos empezaron a rodear el pueblo, a balacear todos los días a la población, a niños, a mujeres, a los que se les paraban enfrente; porque estos eran financiados desde el gobierno, porque ellos tenían un enlace con el próximo municipio, del distrito de Juxtlahuaca.

El Presidente de Juxtlahuaca les mandaba radios, les mandaba armas, les mandaba todo lo que ellos necesitaban para poder atacarnos como Municipio Autónomo.

Así que fuimos atacados como pueblo, pero así estuvimos resistiendo. Mucha gente por miedo de seguir, salió de la población, se fueron, se emigraron de la población; se refugiaron en otros municipios.

Entonces pues nosotros, los que estuvimos todavía resistiendo, tuvimos que pasar hambre: ya no comíamos como se debe comer.

Teníamos que salir a escondidas a traer nuestro alimento, con el temor de que fuéramos atacadas en el camino, pues gracias a Dios a mí nunca me tocó… Pues así estuvimos muchos meses.

Ataque a las autoridades autónomas

Cronología del genocidio contra el pueblo triqui 3

El día primero de noviembre del 2008, como a las 2:30 de la tarde, el señor Valerio Celestino Pérez agredió a balazos una reunión que se realizaba en el centro de San Juan Copala, en donde se encontraba el presidente municipal autónomo, Sr. José Ramírez Flores, y mató a Héctor Antonio Ramírez Paz. Las personas que se encontraban en la reunión detuvieron al asesino y lo internaron en la cárcel del municipio. Cuando se le conducía a la cárcel, a gritos que todos los presentes escucharon, pidió a sus familiares que fueran con Rufino Juárez y Antonio García Cruz "El Pájaro", dirigentes de la Unión de Bienestar Social de la Región Triqui (UBISORT) para que lo ayudaran.

Ante estos hechos se convocó a una reunión urgente del Cabildo Autónomo, el Consejo de Ancianos y mayordomos, para discutir sobre la forma de proceder. Finalmente se decidió levantar el acta de los hechos y entregarlo al agente del Ministerio Público. Al interrogarlo, frente a un numeroso grupo de personas, el asesino admitió lo que a gritos ya había hecho público: que Rufino Juárez Hernández y Antonio García Cruz "El Pájaro", le pagaron para que asesinara a los miembros del cabildo autónomo y a los principales líderes de los barrios que forman parte del municipio autónomo. También dijo que en la preparación de los crímenes participó el Diputado Local por el PRI José Mejía y su hermano. Esa misma noche, se trasladó al detenido a la agencia del Ministerio Público del estado, ubicada en Huajuapan de León, donde se le entregó al agente del Ministerio Público y se presentaron los testigos de los hechos. Durante estas diligencias, el agente del Ministerio Público afirmó que haberlo detenido y entregado podría configurar el delito de secuestro. Al día siguiente se presentó personalmente el señor Rufino Juárez Hernández a exigir se dejara en libertad al detenido porque, según él, actuó en defensa propia. Finalmente lo dejaron en libertad, y el subsecretario del estado declaró que todo había sido una riña de cantina.

Fueron los problemas políticos

Testimonio de Magdala

Cuando empezaron los problemas de mi pueblo, fueron los problemas políticos. El PRI fue quien nos quiso sacar de allá. Hubo un asesino ahí, cuando mataron a Chocha, un muchachito del Municipio Autónomo. Antonio Cruz es el que ha causado todos los problemas. Empezaron a balacear ahí; viviamos dentro de balazos; no podía uno ni salir afuera de la casa ni para traer alimentos. Los del UBISORT estaban sitiando el pueblo.

Donde estaban los del UBISORT era un cuartel militar pero estaba abandonado, y disparaban a la presidencia, a todas las casas; también tiraban a mujeres y niños, y salíamos a comprar de noche y escondiditas. Salimos a Juxtlahuaca, porque no hay paso para ir por la vereda y no había paso para ir por nuestro alimento. Estábamos encerradas. Los niños estaban aburridos; corrían afuera, rápido, hacia otra casa; y se estaban aburridos dentro de la casa o buscaban un lugar escondidito.

Cada vez que salía la gente de su casa, tiraban balazos. A cualquier hora estaban tirando a la gente, no nos dejaban salir. Tiraban desde el cuartel abandonado ese. Así fue pasando, cuando encontraron las mujeres que fueron violadas: Natalia, Francisca…

Fue cuando taparon la carretera

Testimonio de Modesta

Cuando empezó el problema, en diciembre, fue cuando taparon carros, fue como a finales de diciembre. Ellos mismos mataron a un chamaco; le disparaban a cualquier persona.

El 31 de diciembre para amanecer el día primero de enero 2010 se murió este Isaías, el hijo de Pablo, quien [también] murió el 18 de diciembre. Fue cuando taparon la carretera y ya no pudimos salir en carros.

Entonces salimos en veredas a hacer compras. Si salíamos en carretera, pues nos iban a agarrar, y como éramos varias salíamos y comprábamos mucho, y pues ya, nos alcanzaba para 15 días. A una señora le encargábamos chiles y nos traía.

En una vereda corta salíamos hasta Sabana, y ya en la vereda larga, pues es una hora y media. Era más largo el camino, pero más seguro.

La única salida eran atajos escondidos

Testimonio de Fausto

Yo soy Fausto Merino del MASJC. Nos salimos de Copala por la violencia que se le ha ejercido a nuestro pueblo. No podíamos vivir con tranquilidad. Constantemente había balaceras y muertos. Cuando mataron a Antonio Ramírez Paz, mejor conocido como "Choche", empezó el problema en la región, y se fue agudizando hasta que los paramilitares rodearon el pueblo con piedras y troncos. La única salida era por veredas, atajos escondidos.

Nosotros teníamos programada una reunión con el Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra de San Salvador Atenco, ahí mismo en Copala, para tratar asuntos relacionados con estos temas, pero esta gente que llegaron ahí bloquearon la carretera. No fue gente de Copala, sino otros que se prestaron para ese paro.

Atenco: 12 presos—12 estados

Cronología del genocidio contra el pueblo triqui 4

El 28 de noviembre de 2009, en el marco de la campaña por la liberación de 12 presos políticos del Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra (FPDT de Atenco Estado de México), denominada 12 Presos-12 Estados, habitantes de Atenco programaron una visita a nuestro Municipio Autónomo, sin embargo, dicha visita no se pudo realizar debido a que gente fuertemente armada de la UBISORT impidió el paso a los representantes de Atenco y a los representantes de organizaciones sociales nacionales y locales, así como a periodistas que los acompañaban. El camino al Municipio Autónomo fue cerrado por hombres armados de UBISORT a la altura de la comunidad triqui llamada La Sabana. Amenazando con armas de fuego, tiraron piedras y agredieron verbalmente a las personas que se dirigían al acto político. El 29 de noviembre de 2009, después de la agresión a la caravana 12 Presos-12 Estados, el Palacio Municipal de San Juan Copala, sede de nuestras autoridades autónomas, fue tomado por la fuerza por gente armada perteneciente a la UBISORT-PRI, agrediendo con armas a la población de San Juan Copala. De esta manera, Rufino Juárez Hernández, líder de la UBISORT-PRI, impuso a su hermano Anastasio Juárez Hernández como "nueva autoridad". También en ese día sicarios de UBISORT balearon el albergue escolar de San Juan Copala y asesinaron al niño Elías Fernández de Jesús. Dejaron heridos a Timotelín y Jacinto Velasco. Desde ese día instalaron un retén paramilitar que impidió el libre tránsito a los habitantes de San Juan Copala. Integrantes de UBISORT-PRI cortaron el suministro de agua potable, la energía eléctrica y servicio telefónico de las familias del MASJC ubicadas en dicha cabecera municipal. Impidieron desde esa fecha el funcionamiento del albergue escolar, la primaria, la secundaría, así como de la clínica de salud. Desde ese tiempo a la fecha la comunidad se ha visto sitiada por este grupo armado que no permite el libre tránsito de mujeres, niños, niñas y hombres de Copala, a quienes también se les impide abastecerse de víveres, agua y medicamentos.

El cuerpo estuvo como cuatro días muerto

Testimonio de Reyna

Pues mataron a un compañero en marzo (2010). Él apenas había salido de su casa y lo matan. No podíamos sacarlo de la población, no teníamos forma de sacarlo ni para enterrarlo porque no podíamos salir, el cuerpo estuvo como cuatro días muerto ya bien descompuesto, pues unos compañeros que estaba fuera, estuvieron insistiendo al gobierno para que llegaran los policías y sacaran el cuerpo, poder enterrarlo dentro de la población, lo enterraron otros compañeros en otra población.

Disparan sin importar

Cronología del genocidio contra el pueblo triqui 5

El 10 de marzo del 2010 la asamblea comunitaria de San Juan Copala integrada mayoritariamente por mujeres, niños, niñas, ancianos y autoridades municipales, decidieron retomar de manera pacífica sus instalaciones, cuando los paramilitares de UBISORT las descuidaron. Sin embargo, este grupo disparó contra la población, hiriendo a la señora María Rosa Martínez, de 64 años.

Desde ese día la agresión se ha incrementado hacia los habitantes de San Juan Copala. Día y noche el grupo paramilitar se parapeta desde las montañas cercanas y dispara a cualquier persona, sin importar si son mujeres, niños, niñas o ancianas.

Desde noviembre de 2009 hasta la fecha, San Juan Copala se encuentra bajo agresiones armadas por parte de la UBISORT-PRI, y sin la posibilidad de ingresar alimentos, medicina y agua, convirtiendo en crisis humanitaria la situación del pueblo de Copala. Esto ha obligado a muchas familias completas a huir de su comunidad, abandonar sus tierras, escuelas, sus casas, refugiándose en otros barrios de la región o fuera de ella.

El 17 de abril de 2010 fue asesinado por una ráfaga de balas de alto calibre el habitante del Municipio Autónomo José Celestino Hernández Cruz, quien se encontraba en el palacio Municipal. Su cuerpo quedó sin que alguna autoridad judicial tomara cartas en el asunto. José Celestino fungía como Comité Suplente del Albergue Escolar que mantenía la Comisión Nacional Para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas, el cual fue desmantelado previamente por Antonio García Cruz alias "El Pájaro", Rufino Juárez Hernández y Anastasio Juárez Hernández integrantes de la UBISORT-PRI.

Ataque a la caravana de ayuda humanitaria

Crónica del genocidio contra el pueblo triqui 7

Las denuncias de dicha situación fueron expresadas por las autoridades autónomas por diversos medios y por tal motivo el 27 de abril de 2010, un grupo de observadores de derechos humanos nacionales e internacionales, periodistas y organizaciones sociales, decidieron realizar una Caravana Humanitaria para llevar alimentos y medicinas a la población de San Juan Copala, y asimismo, para documentar la situación de cerco paramilitar que vive el Municipio Autónomo y la violación de los derechos humanos de los pobladores de dicha comunidad.

En días previos, Rufino Juárez, líder de la UBISORT, advirtió, en medios de comunicación locales, que no permitiría la entrada de la caravana. Alrededor de las 14:30, cuando la Caravana arribó al paraje conocido como Los Pinos del camino que conduce al MASJC, fue emboscada por el grupo paramilitar de la UBISORT muy cerca del mismo punto donde cinco meses antes, en noviembre del 2009, también fue impedido el paso a los activistas del FPDT-Atenco.

Como parte de la agresión en contra de los miembros de la Caravana Humanitaria y de Paz con armas de alto poder, fueron asesinados, la defensora mexicana de derechos humanos y directora del Centro de Apoyo Comunitario Trabajando Unidos (CACTUS), Alberta Cariño Trujillo, y el observador de Derechos Humanos de Finlandia, Jyri Jaakkola.

Además fueron torturados y amenazados de muerte por parte de los miembros de la UBISORT, varios periodistas y activistas que formaban parte de la Caravana. Permanecieron desparecidos, por más de 60 horas, los periodistas de la revista mexicana Contralínea, Erika Ramírez y David Cilia García (con tres impactos de bala) y los activistas Noé Bautista (con dos impactos de bala) y David Venegas de la organización Voces Oaxaqueñas Construyendo Autonomía.

La agresión armada también estuvo dirigida contra 27 personas entre las que se encontraban Mery Momen observadora de derechos humanos de Finlandia, Martin Santana observador de derechos humanos de Bélgica, Adalberto Matías del Colectivo VOCAL, Daniel Arellano, Rubén Valencia y otros ciudadanos de diversas organizaciones de Oaxaca entre ellas la Red de Radios y Comunicadores Indígenas del Sureste Mexicano, maestros y maestras de la Sección 22 del Sindicato Nacional de Trabajadores de la Educación y algunos concejales de la APPO.

¿Cómo fue la masacre del 27 de abril?

Esposa del Presidente Municipal Autónomo

¿Qué cómo fue la masacre del 27 de abril? Ahí fallamos porque nunca nos imaginamos que fueran a hacer eso. Ese día bajé yo a Juxtlahuaca, cuando llegué aquí a San Juan Copala me dijeron que mejor me hubiera esperado en Juxtlahuaca porque iban a entrar los de la caravana, que me hubiera venido mejor con ellos. No creíamos que fuera a pasar nada.

La muerte de Jiry Jakola y Bety Cariño

Testimonio de Reyna

Pues los compañeros que se solidarizaron con nosotros desde afuera de la región triqui, de aquí de Oaxaca y México, organizaron una caravana comunitaria con ropa y alimentos, pues adentro teníamos gente grande, teníamos señoras enfermas. Ya no podíamos salir a ser atendidas por los doctores. Entonces en el camino que los paramilitares tenían cercado no nos dejaban salir a nosotros y mucho menos entrar a la caravana, porque la caravana llevaba víveres para nosotros.

Lo que intentaba el gobierno con los paramilitares era dejarnos morir, entonces emboscaron a la caravana, mataron a Jiry Jakola y a Bety Cariño. Nosotros sí nos enteramos, pero no podíamos hacer nada, sí sentíamos desesperación estando allá adentro, porque matan a los compañeros que ni siquiera son gente de la región, no son nuestras gentes, pero que sí tienen el corazón tan grande de pensar en nosotros, que nos estábamos muriendo allá adentro, que quisieron apoyarnos y hasta sus vidas perdieron por nosotros.

También estábamos enterados que otros compañeros estaban desaparecidos, otra herida, pero realmente nosotros no podíamos salir porque si salíamos nosotros íbamos a ser las próximas víctimas.

Entonces estuvimos con esa desesperación esos tres días, cuando oímos un helicóptero. Entonces las mujeres de Copala nos salimos a donde fue la emboscada, más de 50 mujeres nos dimos el valor porque dicen que había muchos policías.

Llegamos a la carretera, donde estaba David Cilia Olmos, el padre de David Cilia; nos encontramos con él y había otro grupo de mujeres de UBISORT, y entre los policías estaba el líder de los paramilitares, Rufino Juárez Hernández. Entonces las mujeres estas nos dicen que qué buscábamos, qué queríamos ahí.

Nosotras íbamos con la intención de apoyar a David, y estas mujeres nos dijeron eso porque ellas fueron las que mandaban los paramilitares, para decir que ellas eran las del Municipio Autónomo, pero cuando llegamos nosotros a ellas no les convino, porque las victimas éramos nosotras. Rufino nos amenazó: entre los policías estaba parado, diciéndonos en triqui: Pinches viejas, qué están haciendo aquí.

Rufino Juárez es el líder de los paramilitares. Está con el gobierno. Viene como si nada. El gobierno a él lo manda, lo tiene como enlace con los paramilitares, pero aun así nos juntamos con David Cilia y nos fuimos a lado a buscar a su hijo y nos fuimos gritando el nombre de su hijo por si aparecía, pero fue en balde, no lo encontramos. Bajamos hasta la barranca otra vez, por si lo encontrábamos y seguimos el camino y no lo encontramos y seguimos.

Cuando llegamos a la carretera otra vez, pues ya se había hecho de noche. Lo que nos dijeron los policías es que nos fuéramos rápido, que no nos detuviéramos, que no nos iba a pasar nada, y eso nos dijeron porque sabían la clase de gente que era Rufino Juárez, el líder de los paramilitares.

Nos regresamos rápido, nos echamos a correr hasta llegar a la Presidencia Municipal, donde estaba nuestro Presidente Autónomo y contamos lo que había pasado.

Nos fuimos a nuestras casas porque ya se había hecho de noche y nos enteramos luego por nuestros compañeros, que sí encontraron al hijo de David, a David Cilia, y nos pusimos muy contentas por esto.

Romper el cerco

David Cilia Olmos

Yo no vengo de Acteal, yo vengo de Copala.

Vine a Copala para encontrar a mi hijo.

Llegué sin odio, el odio ya estaba aquí,

en las lomas que escupen fuego,

en el agua envenenada de los ríos,

en las rocas apiladas del camino.

En Copala me pregunta el asesino

si no sabía mi hijo que "aquí son monolingües",

pensé en la etnia de los Kaláshnikov,

tan monolingües y tan monotemáticos,

o tal vez se refería a la etnia de los Ulises,

que sólo conocen el lenguaje de la cobardía.

Vine a Copala porque me dijeron que aquí estaba mi hijo,

pero no vine solo, vine con Cariño.

El odio ya estaba aquí,

mucho antes de que yo amara tiernamente

a la que luego sería la madre de mi hijo,

mucho antes que él diera su primer grito.

Yo vine a Copala a buscar a mi hijo,

un hijo que nació de mis entrañas,

un hijo que también llegó aquí con Cariño,

porque el odio llegó por otro lado.

Tengo un ataque de sensatez

cuando me preguntan si no tengo miedo

cuando los asesinos desgranan su amenaza.

¿Acaso no están demasiado claros los dos campos que se enfrentan?

¿De qué lado se juntaron 22 bocas de fuego

--monolingües como dice el asesino--

para matar a una mujer desarmada?

Para acabar con la mujer Cariño,

con la mujer verdad,

con la mujer ternura,

los asesinos tuvieron que gastar un costal de balas.

¿De qué lado estará la cobardía?

Vine a Copala a buscar a mi hijo

y no me voy a ir hasta que lo encuentre.

Vine cuando la sangre todavía está fresca

en las calles de La Sabana,

en el picaporte de sus puertas,

en la empuñadura de sus rifles,

en el pubis de sus mujeres,

en la ausencia que ha dejado el hueco de sus huevos.

Ya no puedo decir ¡carajo!

porque no vine a esta tierra a sorprenderme,

pero puedo decir ya basta.

Es el todo contra el todo pendejos.

El todo contra el todo camaradas.

Nos tienen miedo porque nosotros no tenemos miedo,

eso dijo Alberta Cariño,

la escuché a la distancia de su muerte

y su voz era nítida y contundente:

Nos tienen miedo porque nosotros no tenemos miedo.

Este es el todo por el todo,

que se aparten los cobardes,

los que ocupan kilos de metralla

para acabar la voz tierna de madre y hembra

de una sola mujer.

Porque ciertamente no hay hombre que retroceda

cuando una mujer avanza.

Vine a Copala a buscar a mi hijo

porque antes de que él llegara

Ulises trajo al pájaro,

lo trajo del Norte

por medio de su ahijado,

un casi hombre, casi abogado,

un asesino que igual que Ulises sólo habla

el lenguaje de la cobardía.

Llegó pagándole a los castrados,

diez mil pesos por cadáver.

Yo vine a Copala a buscar a mi hijo

y ahora los doctores buscan esquirlas en su carne,

mientras los perros se hacen pendejos

y buscan pólvora en sus manos,

para proteger a los asesinos.

La canción del enemigo se llama Sucumbíos,

lo tengo claro,

pero tengo una cita con las mujeres de San Juan Copala

y hoy la única tonada que rebota en mi cerebro,

el sueño que tengo y que quiero compartir con todos

es que pisaremos las calles nuevamente

de lo que fue Copala ensangrentada

y en una hermosa plaza liberada

estaremos honrando con dignidad a los ausentes.

México, mayo del 2010

Esto fue lo que nos sucedió

Testimonio de Reyna

Pues esto fue lo que nos sucedió y muchas cosas más, pues en nuestras casas todos los días, a todas horas y en todas partes, éramos atacadas a balazos, y si no nos tocó es porque gracias a Dios hemos salido bien, pero muchos compañeros también han caído muertos. Ahorita tenemos aproximadamente más de veinte muertos. Muchas mujeres heridas, muchas mujeres viudas; una compañera fue atacada, la agarraron, la violaron, en el camino donde ella salió a comprar sus víveres para ella y para sus nietos que tiene.

Desgraciadamente ella fue otra víctima de todo esto, le cortaron su cabello. Para nosotras las mujeres de Copala nuestro cabello significa mucho. A ella la dejaron pelona. También hirieron a una niña, a dos jóvenes de 15 y 16 años Desgraciadamente, una de ellas quedo paralítica para toda su vida.

Eso es lo que estamos haciendo, difundiendo esto. Estamos haciendo las denuncias. Hasta la fecha, vamos un año. Nadie nos hace caso: no hemos tenido justicia. Nadie de los paramilitares asesinos han parado a la cárcel; siguen libres, ¿por qué? Porque estos son enviados desde el gobierno.

Por lo que estamos pagando es por querer ser libres, por querer ser autónomos, por independizarnos. Antes éramos agencia municipal, éramos manejados por el municipio de Santiago de Juxtlahuaca, Distrito de Juxtlahuaca, estos caciques de Juxtlahuaca, de Putla y de Tlaxiaco lo que hacían eran tenernos al mando de ellos. Lo que decían ellos, teníamos que hacerlo, si ellos decían votamos por uno, pues teníamos que hacerlo, estábamos al mando de ellos.

Por querer hacernos libres e independizarnos de ellos han pagado muchas vidas, han sido violadas las mujeres, tenemos muchísimos huérfanos, mujeres viudas, mujeres muertas. Se nos murió nuestro líder junto con su mujer, la señora Tleriberta, sus hijos quedaron desamparados de padre y madre.

Los que nos han mandado hacer esto son gente poderosa, son gente de gobierno, es el mismo gobierno; tienen armas para todo lo que necesitan, en cambio nosotros no, somos gente humilde, somos gente de pueblo, no conocemos la ambición. Nosotros con lo que trabajamos, con eso comemos, tanto las mujeres como los hombres trabajan en nuestro pueblo.

El gobierno ha hecho muchísimo para que nuestros compañeros nos ataquen y quieren que nosotros ataquemos a nuestros compañeros a nuestros hermanos triquis. El que ha hecho todo esto es el gobierno. No vamos a culpar a los compañeros tampoco, los que nos dejamos, somos los que caemos en la trampa, hemos sido atacados por el gobierno.

Estamos aquí como Municipio Autónomo porque no queremos ser manejados por el distrito de Juxtlahuaca. Nosotros lo que queremos es que nos dejen ser libres. Lo que tenemos es nuestra naturaleza, nuestra región es verde, tenemos muchos árboles, nuestra tierra es fértil, todos nuestros compañeros trabajan para mantenerse.

Nuestra región era municipio antes y lo que estamos haciendo es rescatar lo que somos, y por eso hemos pagado sangre de nuestros compañeros. Hemos sido víctimas y testigos de todo lo que ha pasado.

Sólo se cumplen los sueños de los que sueñan

David Cilia Olmos

Son las 8:00 A. M. del lunes 3 de mayo, estoy por salir a mi trabajo y reanudar de esta manera mis actividades habituales. Mi hijo no está tan bien, un nuevo diagnóstico identificó que sí había afectación del hueso por la bala que recibió en el pie y requirió una operación que concluyó en la madrugada de ayer. Pero se puede decir que se encuentra a salvo y será cuestión de 90 días que logre su completa recuperación.

Quiero por este conducto enviar a todas las personas que se preocuparon y contribuyeron a la localización y rescate de David Cilia García y de Erika Ramírez. Si no hubiéramos actuado todos con intensidad, mi hijo estaría probablemente en una montaña impenetrable en riesgo de perder la vida.

Quiero hacer un reconocimiento especial a Erika Ramírez quién pudiendo escapar, eligió continuar a lado de mi hijo hasta el final, al costo que fuera. También quiero hacer un reconocimiento a David Venegas y Noe Bautista quienes igualmente a riesgo de su vida rompieron el cerco paramilitar y policiaco y nos dieron la información para identificar el estado y la ubicación en la montaña de mi hijo. Quiero agradecer a los compañeros del Municipio Autónomo de San Juan Copala cuyos nombres no voy a publicar, quienes en distintos momentos también arriesgaron su vida para ayudarnos a materializar el rescate de mi hijo.

Tal vez la verdad de estos acontecimientos nunca se difunda, pero existe. El rescate de mi hijo y de Erika Ramírez no es el final feliz de un cuento de hadas. Quiero comentarles que desde el momento en que me enteré de la emboscada y decidí trasladarme a la zona triqui, coincidí con Carmen Cariño quien por su parte estaba buscando a su hermana Alberta o Bety Cariño. Viajamos y vivimos más de diez horas de angustia, buscando a nuestros respectivos familiares. Esta circunstancia hace que la muerte de Alberta Cariño signifique una profunda tristeza para mí.

Pero lo más importante es que tuve la oportunidad, en la montaña, de entrevistarme con las mujeres del Municipio Autónomo de San Juan Copala, quienes se encuentran sitiadas por los paramilitartes y no pueden salir de la zona pues las asesinan. No pueden comunicarse, pues los paramilitares les han cortado la luz eléctrica y todos los servicios y no tienen ni siquiera qué comer o cómo atender a sus heridos. Ellos están viviendo todos los días, a cada segundo el mismo drama que vivió mi hijo.

Las mujeres del Municipio Autónomo San Juan Copala, quienes en la montaña gritaron junto conmigo el nombre de mi hijo y de Erika en esta búsqueda desesperada, me pidieron que transmitiera este mensaje al mundo. Yo espero que ustedes puedan reenviar este mensaje a todos los lugares donde haya alguien que lo pueda escuchar.

La operación fue exitosa, el final no es feliz. Gracias por su solidaridad. Compruebo lo que dice Ariadna: Sólo se cumplen los sueños de los que sueñan.

Ataques y asesinatos a la población indígena

Cronología del genocidio contra el pueblo triqui 6

El 15 y 16 de mayo de 2010, en el sitio donde UBISORT mantiene cerrado el camino que une a San Juan Copala con la localidad de La Sabana, gente armada del grupo UBISORT, agredió a 36 personas del Municipio Autónomo quienes intentaban abastecerse de víveres. Seis mujeres y cinco niños fueron retenidos y amenazados de muerte durante más de 24 horas por el grupo paramilitar que mantiene sitiada la comunidad. Las personas restantes lograron huir y esconderse de los agresores.

Ante la agudización de la crisis nuestras autoridades autónomas convocaron a las organizaciones sociales, comunitarias y ciudadanos a una Segunda Caravana con el fin de llevar ayuda humanitaria a las familias triquis de San Juan Copala que llevan ya más de siete meses sitiados, sin alimentos, sin agua potable, sin servicio médico, sin servicio de luz eléctrica y sin servicio telefónico, colocándolas en una grave crisis humanitaria.

El jueves 20 de mayo, fueron asesinados, en su domicilio ubicado en la comunidad de Yosoyuxi Copala, perteneciente al MASJC, Timoteo Alejandro Ramírez, principal líder del MULTI e impulsor de la autonomía y su esposa Tleriberta Castro, en una acción del Movimiento de Unificación y Lucha Triqui (MULT) y el gobierno del estado, infiltrando en esa localidad a sicarios disfrazados de comerciantes que llevaban maíz a la comunidad.

El 8 de junio del 2010 la Caravana Humanitaria Bety Cariño y Jyri Jaakkola integrada por organizaciones sociales, reporteros de medios de comunicación, ciudadanos y diputados federales, intentó ingresar a la San Juan Cópala llevando alimentos, medicinas y agua, y con la finalidad de documentar la situación que vive la comunidad. Sin embargo, la UBISORT impidió el paso, amenazando con el uso de las armas contra la gente que intentara pasar, contando con la presencia y aval de las autoridades policiacas encabezadas por la procuradora del Estado de Oaxaca, quien se negó a garantizar la seguridad a los integrantes de esa misión humanitaria.

El 24 de junio del 2010, los paramilitares de UBISORT agredieron nuevamente la comunidad dejando herida de bala en el pie izquierdo a una niña de 8 años de nombre Miriam Martínez Flores.

El 26 de junio a las ocho de la noche, paramilitares de UBISORT dispararon contra gente de la comunidad y dejaron heridas a Marcelina de Jesús López herida de dos balazos en el hombro izquierdo, Celestina Cruz Ramírez de 26 años herida en el mismo lado por tres impactos de bala.

El 29 de julio del 2010, un fuerte operativo de la Policía del Estado de Oaxaca custodió la entrada de UBISORT a San Juan Cópala para sembrar el cuerpo de Anastasio Juárez Hernández, hermano del líder de ese grupo Rufino Juárez Hernández, quien fue asesinado fuera del Municipio Autónomo de San Juan Cópala. Cabe señalar que en días previos la UBISORT secuestró siete taxistas de Juxtlahuaca y sus respectivas unidades, por problemas relativos al transporte.

Ese mismo día, la Policía del Estado y el grupo de la UBISORT tomaron el Palacio Municipal de San Juan Cópala y como resultado quedaron heridas de gravedad dos mujeres triquis: Selene Ramírez López, de 18 años de edad; y Adela Ramírez López, de 15 años de edad, ésta última recibió un impacto de bala que se alojó en la médula espinal ocasionándole parálisis. Ambas jóvenes fueron agredidas por la espalda de manera cobarde. La menor de edad fue trasladada del Hospital Civil Aurelio Valdivieso en la capital oaxaqueña y de ahí, debido a su gravedad, fue trasladada hacia el Hospital Juárez de la Ciudad de México. Las autoridades de este último nosocomio comentaron que los gastos de su estancia ahí generarán grandes costos económicos y los familiares de la niña no cuentan con recursos económicos.

Capítulo 2

Nos venimos a plantar aquí

Testimonio de Reyna

El día 10 de agosto decidimos venir las mujeres junto con los niños, decidimos plantarnos aquí en zócalo de Oaxaca para denunciar. Ya nos estábamos cansando de esto. Si nosotros no hacíamos nada ¿quién lo iba hacer?, nada más estábamos viendo a los hombres que hicieran todo, no se podía. Si salían los hombres eran atacados, eran asesinados. Entonces salimos las mujeres, dijimos: "si nos quieren matar que nos acaben, que nos maten a todas las mujeres de la región triqui".

Después de que nos venimos a plantar al Zócalo de Oaxaca, a denunciar todo lo que estaba sucediendo en San Juan Copala, a partir de entonces fueron a atacar a muchísimas mujeres, eso sí nos dolió muchísimo, y los últimos compañeros que quedaban fueron atacados. Los paramilitares identificaron las casas donde había todavía gente y casi entraban a las casas.

Nos vimos desesperadas y nos pusimos en huelga de hambre el 21 de septiembre para presionar el gobierno, para rescatar a nuestros compañeros, vivos, y aunque estuvimos en huelga de hambre nadie nos hizo caso, ningún funcionario del gobierno nos hizo caso, ni nos vinieron a preguntar por qué nos habíamos puesto en huelga de hambre.

Día tras día, hora tras hora estuvimos comunicándonos a nuestros pueblos y nos dijeron que ya habían salido todos con bien del pueblo, y tomamos la decisión de seguir con nuestra lucha y para seguir teníamos que ser fuertes, ya no en huelga de hambre porque ya estaban bien los compañeros a salvo. Vino la prensa y ya les avisamos que estaban bien nuestros compañeros, y que todavía teníamos perdido un compañero y los demás lograron salir. Ahorita están los compañeros refugiados en otras poblaciones.

Todo se dejó en las casas que tuvimos que abandonar. Estamos sufriendo; muchos salieron lastimados, se cayeron, se lastimaron con piedras, con palos. Tenemos un compañero aquí, su nombre es Margarito Cruz Aguilar. Se lastimó y no podíamos sacarlo para que fuera atendido. Se le infecto su pie.

Los compañeros que están en las otras poblaciones también están sufriendo porque no es lo mismo estar en sus casas que en una ajena. La necesidad que tienen ellos es tanto económica como moralmente, y a todos nos da miedo…

Los que salieron al último fueron como 50 personas, pero los desplazados fueron más de 700 personas. Muchos salieron pero no están ni con los paramilitares y no han venido porque tienen miedo.

Nosotros aquí en el plantón somos constantemente amenazadas. Los paramilitares se nos vienen a parar enfrente para asustarnos, pero nosotros nos hemos dado este valor, porque si nos metemos miedo no vamos a llegar a nada.

Hemos perdido muchas cosas y lo que más nos ha valido son nuestros huipiles. Muchas compañeras han dejado sus huipiles, de diez hasta 20 huipiles. Un huipil tardamos de ocho meses a un año para hacer un huipil y es lo que más vale para nosotros, pero lo que no hemos perdido es nuestra dignidad y el respeto como indígenas.

Me llamo Soledad

Testimonio de Soledad

Yo me llamo Soledad y vengo de Agua Fría Copala. El 21 de agosto del 2010, mi esposo salió de la casa como a las seis y media de la tarde, iba con unos compañeros a Hierba Santa y los emboscaron como a las siete. Creo que iba a serrar madera, lo invitaron y se fue. Pasaron como 10 minutos y nosotros oímos los disparos y luego llegaron sus hermanos, sus familiares y me preguntaron que donde estaba mi esposo, que por qué había pasado una emboscada y que todos estaban muertos. Les dije que se había ido con sus amigos, de ahí no los pudieron recoger en esa tarde, porque tenían miedo de ir porque todavía estaban tirando bala. Al poco rato que los fueron a rescatar, a ver si todavía estaban vivos, pudieron sacar a Víctor y a otro de Agua Fría, que sí estuvieron heridos pero nada grave; pero mi esposo ya estaba muerto. Silviano Roberto Ramírez Gonzáles y el otro Antonio Ramírez.

Iban cinco personas, tres murieron y otros salieron heridos. No les fue posible ver, no les dio tiempo de nada. La emboscada fue todo muy rápido. No les dio tiempo de nada, de nada, salieron los disparos y cuando sintieron ya les habían tirado.

Todos los demás habían muerto, los que se quedaron, nomás los que pudieron tirarse del carro lograron escapar. Como Agua Fría está cerca fueron a ver qué pasaba y todavía vieron que venía el carro y se escondieron. Ya no llegaron hasta el carro. El camino está cerca de Agua Fría, como a cinco minutos. Ahí hay una desviación, es una brecha, un monte, un camino solitario; ahí pasó todo. Eso fue el 21 de agosto.

Pusimos declaración, nuestras denuncias, pero hasta ahorita no hay noticia de que agarraron a los culpables. Sí dimos nombres, pero pues no han hecho nada. Sus compañeros creo que si metieron abogados.

Yo pido que paguen por lo que hicieron, que agarren a los asesinos.

Cuando me dijeron que mi esposo había muerto, yo me puse muy mal y solo quería ir a verlo, pero no podía, porque estaban vigilando la zona a ver quién pasaba. Mi cuñado fue a dar la queja en Juxtlahuaca y no pudieron entrar; era en la noche y esperaron hasta el otro día para levantarlos, pero los policías ya lo habían levantado y lo llevaron a Juxtlahuaca. Lo mataron con arma de fuego. Tenía diferentes tiros de altos calibres, de diferentes impactos, como diez tiros en la cabeza. Sí lo reconocí porque cargaba unas botas de militar que yo misma se las compré.

Cuando recibí la noticia me puse muy mal. Yo no lo podía creer. Tengo dos niños, tenía otra niña pero falleció, estaba malita. Ahorita estoy en Agua Fría en la casa. Lo más difícil el problema que yo tengo es que mi hija está enferma. Es muy triste muy feo vivir de esa manera. No podemos salir, no podemos ir a ningún lado; siempre nos están vigilando.

Yo creo que a mi marido lo mataron porque el era del MULT y se volvió independiente, creo nada más por el partido. Nosotros nos dedicamos a sembrar, a cosechar lo que comemos. Se acabaría el problema si agarraran a los asesinos. Ahora que mi esposo no está yo tengo que trabajar, siembro, coso, hago servilletas y las vendo.

Ahora vivo sola con mis hijos. Están mis cuñados, mi suegra, mis cuñadas, cada quien en su casa. Sí me apoyan moralmente, cuidan a mis hijos si se los pido.

Mis niños: una tiene seis y otra cuatro. Van a la escuela. Ellos lo tomaron muy mal; él casi siempre estaba con ellos, fue difícil para ellos. Nosotros nos salimos un mes de la casa. Cuando él murió, nos fuimos a casa de mi cuñada y nos fuimos conformando y mejor regresamos a nuestra casa.

Agua Fría era muy tranquilo, no había problemas, el problema empezó en el 2006, Agua Fría era MULT. Mi esposo y su familia. Él era familiar de líder del MULT, y ahí ellos se salieron y creo que no les pareció y ahí fue el problema.

Pues a ellos no les pareció porque el líder Rufino Merino Zaragoza no apoyaba con escuela ni nada, y solo apoyaba a Rastrojo y él ni siquiera es de ahí y no apoyaba a los de su pueblo y no veía por los demás. No hay un líder, quien encabeza el pueblo es el profesor Macario.

Y ahí la familia vivía en una lomita y la familia de Rufino en otra y primero se enojaron y luego eran balazos, entre las dos familias, pero la gente de Rufino Merino Zaragoza tenía armas de alto calibre y los otros no, no tenían con quien defenderse, y hablaron con la fuerza de los militares y ellos vieron quienes tenían culpa, quiénes estaban tirando; y los soldados fueron a verlos y ellos huyeron; unos se fueron a Rastrojo u otros pueblos, pero estamos con miedo de que vuelvan a venir porque andan sueltos. Solo hirieron a una mujer ahí.

Yo tenía mucho miedo de salir. Salíamos al baño y nos tiraban y para comer, molíamos maíz para tortillas a lo escondido, de noche ni dormimos pensando que ya vienen a las casas. Había rumores de que ahora llegan y van a tirar y van a acabar con niños y mujeres.

Mi marido me decía que se peleaban por el partido, yo le decía: Si todos son triquis, llevan la misma sangre.

---Pero ellos no piensan así --me dijo mi esposo--- a esos solo les importa el dinero.

Era el MULT y PUP, UBISORT y Agua Fría siempre han sido contrarios y ahora UBISORT y MULT se unieron para acabar con el MULT-Independiente, el MULTI.

No me da miedo a mi salir ahora, pero por la familia de mi esposo, pues sí, por ellos tengo miedo. De los que mataron dos eran de Agua Fría y los otros de otros pueblos. La familia de mi esposo no quiere que me vaya porque quieren que mis hijos se queden ahí que no se olviden quienes son y de su gente. Pues yo ya me acostumbre ahí y mis hijos son de ahí y ahí tienen sus familias.

Pues ahí le tendimos la cruz a mi esposo y levantamos. Teníamos miedo que en el momento que la gente se reuniera que tiraran ahí a la casa, o que fuera en el panteón, porque el panteón está cerca de donde fue la emboscada. No tan cerca, pero es peligroso porque es puro monte. Teníamos miedo. ¿Qué pasara en el momento en que llevemos la cruz? Porque ellos se esconden detrás de los árboles para hacer eso. La policía fue y prestó sus servicios a la hora que fuimos a llevar la cruz. Mi esposo si me decía que las mujeres de Copala pasaban por ahí, salían con palos y piedras a atacar a los paramilitares. Pero no podían hacer nada porque si pasabas te mataban, ni las autoridades pudieron, menos uno.

Nunca dejaban de disparar

Testimonio de Magdala

Nunca dejaban de disparar, a veces más fuerte. Ya al último cuando sacaron a nuestros compañeros. Al último fue muy feo. Entraron, saquearon todas las cosas que están allá, saquearon las casas. Salieron de noche entre balazos. Gracias a Dios, lograron salir.

Yo salí antes. Cuando salí tenía miedo, no quería morir. Abandone mi casa, dejé mis cosas, pues importa más la vida y la de mis hijos. Esa gente no respeta nada, ni a las mujeres. Cuando salí con mi madre, salí en vereda. Nos tiraron, pero no nos dieron, y salí de un lado del río y me vieron y balacearon mucho. Los balazos se escuchaban a lado de mi cabeza y mi madre venia atrás de mí y también ella le pasaban por la cabeza.

Salí caminando donde están los ríos pero me vieron. Era en la mañana muy tempranito como a las cinco, gracias a Dios no nos pasó nada. Llegamos a Yosoyusi. Nos escapamos; no se veía bien porque era de madrugada. Pues teníamos miedo y ya no quise regresar. Me daba miedo. Eran los de UBISORT esos. Luego se unieron con los del MULT, y esos nos atacaron más fuerte. Fue más fuerte la balacera cuando salieron los últimos compañeros.

Cuando nos saquearon la casa, no nos dejaron nada. Se llevaron todo. La puerta abierta, descompuesta, todo en mal estado. Me lo contaron mis compañeros que fueron allá a ver. Para saber la verdad, mandé algunos de mis compañeros a ver las casas y les encargue que fueran a ver mi casa. Fueron a ver y se regresaron rápido, dicen que la casa está toda vacía, mi negocio todo lo saquearon, la ropa la quemaron, mis papeles, todo lo quemaron, documentación personal. El lugar donde se quemaron las cosas fue atrás de mi casa. Quién sabe si la vayan a ocupar. Dejaron como si la casa estuviera abandonada. Ahorita hay gente armada dentro de la casa. Dicen que están cuidando ahí, esperando a que volvamos; nos quieren matar, yo creo. Que nos están esperando para matarnos. No quieren que regresemos a la buena, nos van a agarrar o esconder; quieren que culpemos a nuestra gente, por eso no queremos regresar, ya sabemos cómo son ellos.

Aquí estamos en el plantón lidiando con el frío, con el hambre, y en el pueblo entre balazos. Las mujeres tenemos el derecho de ser libres y ahí en Copala con esa situación no lo somos. Tienen miedo de hablar… se quedan calladas.

Ya no teníamos alimentos

Testimonio de Modesta

Salimos porque lo que comíamos era pura tortilla con salsita y mis hijas estaban acostumbradas a comer bien y me pedían comida diferente; y salíamos de repente a comprar, pero no alcanzábamos a comprar todo porque había que cargar y estaba muy pesado; y teníamos miedo que nos fueran a encontrar, porque siempre que salíamos afuera nos tiraban, no los hombres sino unas muchachas que ellos les enseñaban a tirar, pero como no tienen puntería no nos tocó, pero ellos mandan abuelitas, niñas y señoras a tirar y le tiraban a todos. No escogían a quien tirarle, ellos disparaban a quien veían.

Tuvimos que salir porque ya no teníamos alimentos para comer. Aguantábamos todavía y salíamos con ellas, y cada que disparaban tenían miedo y mejor las entreteníamos en las televisiones, y cuando se escuchaban balazos ellas corrían a esconderse en el cuarto.

Y me llamó su papá de ellas y me mando para buscar algo de comer, y pues tenía que ir, porque ellas quieren comer bien pues están acostumbradas, y luego me las traje para acá.

No nos trajimos nada. Dos mudas de ropa para cada una, y cuando ya estábamos acá, pensábamos en regresar pero no pudimos porque decían que estaba muy peligroso que cada vez les tiraban a las señoras que salían a hacer compras.

Cuando salí me acompañó mi hermana. Me tuvo que acompañar con mis niñas. Tuve que cargar a mi nena y estuvo difícil tener que cargarla pero pues no me quedaba de otra, y mi nena la grande tuvo que caminar. Gracias a Dios tuvimos que salir y no pasó nada en el camino. Pues si te agarran te matan; no es que te preguntan antes ni nada.

Ahorita estamos luchando porque se haga justicia, porque agarren a todos estos asesinos, ya que entren los federales para ver la seguridad del pueblo ahí, y que podamos regresar, todos a nuestras casas, porque esos del MULT dicen que está ya todo tranquilo, le están pidiendo a las personas que regresen, los que saben no se van a regresar, porque ellos siempre han sido así, que prometen y no cumplen. Llegan allá y hay multas, si no asisten en reuniones o cualquier otra cosa donde los llaman, ellos cobran multa. Y eso es lo que no queremos, tenemos que ser libres y que no nos manejen pues ya tienen muchos años que ellos andaban manejando a la gente, que cada cosa que decían lo tenían que hacer y por eso se creó el municipio autónomo, para que la gente sea así independiente, que no los maneje otra gente, y estamos pidiendo justicia y que el gobierno mande federales al pueblo para ver si hay seguridad. Si nos dicen que nos regresemos así nada más, no nos vamos a regresar, porque nosotros conocemos a la gente como son, sabemos cómo son ellos y sabemos cómo es nuestra gente pues.

Si salen los matan

Testimonio de Reyna

Somos amenazadas y a mucha gente le da mucho miedo, y hasta para denunciar. Si la gente denuncia o son testigos y denuncian, y luego ya no quieren salir con el temor de que si salen los matan, muchas compañeras no quieren denunciar, por el temor a que los maten.

Pero algunos casos sí han denunciado y no hay ese pretexto para que no se haga justicia, y no ha habido justicia. Como el caso en que murió y la señora Teresa Ramírez con un hijo que llevaba en su vientre cuando fue emboscada la familia de Jordán González. Desgraciadamente murió su mujer de él, Teresa y murió otro compañero, Serafín. A nosotros ya nos habían tramitado lo de medidas cautelares , no se ha hecho nada y este compañero estaba entre los 135 beneficiarios dentro de las medidas cautelares. No se ha hecho justicia por él, ni siquiera porque él quedó muy mal, quedó con una bala en la cabeza. Quedó muy mal, no puede declarar, no puede hablar. Se está recuperando, pero quedó mal.

Entonces, ahí estamos viendo que no hay mucho interés. Si el Gobierno federal o estatal no están interesados en resolver este problema, entonces no se va hacer nada. El día 5 de noviembre del 2010 tuvimos una reunión con el secretario federal para que lleváramos las propuestas con lo que queríamos nosotros, y quedó en las minutas que el día 18 de noviembre íbamos a reunirnos. Llega la fecha y se comunica Gobernación y que se pospone hasta nueva fecha otra reunión. Nos dicen el 19 de noviembre, que se pospone hasta nueva fecha la reunión de otro diálogo con el Gobierno.

Estamos viendo que no hay interés. Ellos no quieren hacer nada porque no quieren que sigamos con el proyecto Autónomo. Lo que quieren hacer es que nos cansemos que nos aburramos. Pero si el gobierno se cansa, de todos modos nosotros vamos a seguir con este proyecto.

Serán masacrados como perros

Cronología del genocidio contra el pueblo triqui 7

El día 21 de agosto del 2010, a las 18:10 horas, tres miembros del Municipio Autónomo fueron asesinados por sicarios del grupo paramilitar del MULT en una emboscada ocurrida en el paraje Hierba Santa, cuando se trasladaban a San Juan Copala para la organización de la Tercera Caravana Humanitaria que partiría con destino a la ciudad de México el 23 de agosto. Resultaron muertos Antonio Ramírez López de 72 años de edad, y dirigente moral del Municipio Autónomo, Antonio Cruz García, de 39 años, vecino de Santa Cruz Tilapa Copala y Rigoberto González, de 40 años, habitante de Agua Fría Copala; quedaron heridos Víctor de Jesús González, de 25 años, habitante de Santa Cruz Tilapa Copala y Alfredo Martínez González, de 28 años, habitante de la localidad de Agua Fría Copala.

Estas muertes motivaron que el MASJC cancelara hasta nuevo aviso la Tercera Caravana Humanitaria que sería encabezada por mujeres, niños y niñas del Municipio Autónomo de San Juan Copala. Dicha Caravana, de haberse llevado a cabo, partiría de las Ciudades de Huajuapan de León, y de Oaxaca rumbo a la Ciudad de México, el día 23 de agosto de 2010.

El día 5 de septiembre del 2010, los paramilitares asesinan al agente municipal de Agua Fría Copala, Pedro Santos Castro, de 31 años de edad. Fue asesinado cuando regresaba del municipio de Juxtlahuaca, acompañado de su esposa Lucila Celestino de Jesús y de su hermana Ángela Santos Castro, quienes lograron identificar a los que lo mataron.

Sólo dos días después, el día 7 de septiembre, atacan a Natalia Cruz Bautista de 42 años. A ella la golpearon, torturaron, cortaron el cabello, la desnudaron y violaron y a Francisca de Jesús García, de 45 años, le dispararon y presenta un impacto de bala en el hombro. Ahora estas mujeres están con la incertidumbre y angustia porque Francisca dejó a sus dos hijas pequeñas una de 4 años y otra de siete años en la comunidad, con su esposo Benito Hernández. Francisca dejó a su nuera con seis nietos de diferentes edades.

Luego, en la madrugada del día 13 de septiembre, aproximadamente a las 04:00 de la mañana, más de 200 hombres fuertemente armados con rifles AK-47, R-15 y ametralladoras, pertenecientes al Movimiento de Unificación y Lucha Triqui (MULT) y de la Unidad de Bienestar Social de la Región Triqui (UBISORT) provenientes de 20 comunidades del MULT y cuatro comunidades de la UBISORT, se apoderaron violentamente del Municipio Autónomo de San Juan Copala y del Palacio Municipal Autónomo. Paramilitares que disparaban y gritaban al mismo tiempo desde el palacio municipal, ex cuartel militar y desde los cerros que rodean a la población consignas como ¡Viva MULT!, ¡Viva UBISORT!, ¡Viva Rastrojo!, ¡Mueran los autónomos!, ¡Muera MULT-I!, ¡Muera José Ramírez Flores!, ¡Muera el maestro Miguel Ángel Velasco!, ¡Muera Jesús Martínez Flores¡, ¡Copala ya es del MULT y de la UBISORT! y ¡Tienen hasta el día de mañana para abandonar la comunidad o serán masacrados como perros!

En esta invasión y ataque violento, fueron heridas nuestras compañeras María Rosa Francisco, de 35 años y María Rosa López de 55 años de edad. La primera fue herida en el tobillo y en la pantorrilla del lado izquierdo y la segunda a la altura de la pierna izquierda.

En el día 15 de septiembre, los hombres armados del UBISORT y el MULT dieron el "grito" de la independencia en el edificio del Palacio Municipal Autónomo de San Juan Copala, mismo que fue videograbado y narrado en español por Gabino Ávila Martínez de Cuyuchi Copala, uno de los paramilitares del MULT que tomaron el Palacio Municipal Autónomo junto con la UBISORT, mismo quien también es la mano derecha de Rufino Merino Zaragoza, cobrador de impuestos del municipio de Santiago Juxtlahuaca, Distrito gobernado por el Partido Unidad Popular y creado por el MULT.

Mientras que más de 200 hombres fuertemente armados del MULT y la UBISORT vigilaban y asechaban en todos los puntos cardinales a los habitantes del Municipio Autónomo de San Juan Copala, la tarde del mismo día fue herida nuestra compañera Macaria Merino Martínez, de 85 años de edad, por los paramilitares del MULT y la UBISSORT, cuando se asomó por la puerta de su casa. Recibió un balazo de AK-47 a la altura del tobillo del lado izquierdo.

En la madrugada del día 18 de septiembre, a las 04:30, fue capturado nuestro compañero David García Reyes, de 25 años de edad, en el atrio de la iglesia católica, por policías estatales que lo entregaron a los paramilitares del MULT y la UBISORT cuando intentó salir de la comunidad.

En la madrugada del día 19 de septiembre, a las 04:00, fue asesinado en San Juan Copala nuestro compañero Paulino Ramírez Reyes de 28 años en el interior de su domicilio ubicado a unos metros de la iglesia católica, por el MULT y la UBISORT. Paulino era el hijo de Antonio Ramírez Flores, de 72 años de edad, máximo líder moral y fundador del Municipio Autónomo de San Juan Copala de Santa Cruz Tilapa, quien fue asesinado el día 21 de agosto de este año en el paraje de la Cumbre Yerbasanta junto con otros compañeros, de 40 años de edad cuando se encontraban preparando la "Tercera Caravana de Paz" que iba a partir de Huajuapan de León Oaxaca a la ciudad de México el día 23 de agosto. En ese mismo día fueron desaparecidos nuestros compañeros Eugenio Martínez López de 65 años, máximo líder y fundador del Municipio Autónomo de San Juan Copala, Jordán González Ramírez de 33 años, María Agustina Flores de 54 años y Susana López Martínez de 21 años de edad.

En el día 20 de septiembre, a las 03:00 pm, los paramilitares del MULT y la UBISORT prendieron fuego y destruyeron las casas de los líderes y simpatizantes del Municipio Autónomo de San Juan Copala, hiriendo al joven Pablo Velasco Dorantes de 16 años, mismo que también presenta graves quemaduras de fuego. Pablo Velasco es unos los hijos del maestro Miguel Ángel Velasco, líder y fundador del Municipio Autónomo de San Juan Copala. Se encuentra desaparecido José Gonzalo Cruz de cien años de edad.

Sin embargo, aunque hayan tomado el edificio municipal y quemado nuestras casas, el Municipio Autónomo de San Juan Copala no está desaparecido ni va a desaparecer porque tiene el respaldo y apoyo de la gente triqui y de varias comunidades triquis.

A pesar de que el MASJC ha denunciado permanentemente la grave crisis humanitaria que viven alrededor de 70 familias asediadas día y noche por las balas de los grupos paramilitares UBISORT y MULT que disparan en contra de las casas y que continúa bloqueando la entrada y salida de los habitantes de San Juan Copala, por el norte a la altura del poblado llamado La Sabana, y por el sur a la altura del poblado de Rastrojo, las respuestas, tanto del Gobierno federal como del Gobierno estatal, han sido nulas, y no han garantizado la seguridad ni el respeto de los derechos humanos de los habitantes triquis.

Por tal motivo, pedimos a la Comisión Interamericana de Derechos Humanos tome este asunto en sus manos y ayude a detener el clima de impunidad en la región, ya que no ha habido ningún avance en torno a las investigaciones de dichos crímenes y agresiones armadas en contra de la población civil de San Juan Copala.

Reiteramos: pedimos de la manera más atenta su intervención pues la crisis humanitaria se agudiza. Ya son más de ocho meses que la comunidad, corazón del Municipio Autónomo se encuentra sitiada. Nos dirigimos a ustedes, ya que el pueblo indígena triqui, organizado en Municipio Autónomo, no ha encontrado solución satisfactoria de ninguna dependencia gubernamental respecto a esta grave crisis humanitaria que viven mujeres y niños indígenas triquis de México.

Las mujeres que están en el plantón reportan que en la comunidad se vive una situación intolerable, porque el grupo que tomó el municipio acorraló a las familias que permanecen en San Juan Copala, en su mayoría niños, niñas, mujeres y ancianos, que se encuentran en desabasto total, ya no tienen maíz y ahora ni siquiera pueden salir al baño porque les disparan; desde hace 9 meses están sin luz, sin teléfono, sitiados totalmente por el grupo priista de la UBISORT y el grupo MULT.

El Testimonio de una mujer herida:

Desde el 13 de septiembre llegó el grupo armado de la UBISORT y sacó a la gente del Municipio Autónomo a balazos. Todos nos escondimos en nuestras casas, pero no dejaban de disparar ningún momento, por el aparato de sonido, que ellos conectaron, empezó Antonio Pájaro a gritar que teníamos 40 minutos para salir y presentarnos con ellos; pedía que aceptáramos que él es el nuevo agente de San Juan Copala y que para que podamos salir libremente de nuestras casas tenemos que pagar por cada familia $30,000.00 (treinta mil pesos); que el Municipio Autónomo se acabó que ahí ellos son los que mandan y dan permiso quién entra y quién sale. Yo salí por agua y en la puerta estaba un hombre armado que me disparó y me tocó el balazo en la pierna. Estuve herido hasta el día jueves 16 que entró la patrulla a sacarnos a mí y a otras dos señoras heridas. Nos dijeron que el miércoles 15 iban a entrar pero que no los dejaron y hasta que les dio permiso Rufino Juárez y Antonio Pájaro pasaron; nos iban a dejar en el Hospital de Juxtlahuaca pero como el doctor dijo que no, pues siempre la gente de la UBISORT llega a preguntar y que íbamos a estar en riesgo. La situación es muy grave pues ya no podemos salir a traer agua. el maíz ya se acabó, estamos encerradas las familias con los niños/as en las casas; en la puerta y en el cerro están los hombres armados cuidando que no nos asomemos, porque luego disparan

Es inhumano, inconcebible que el Gobierno de Oaxaca permita que esta situación llegue al límite. sabemos que él tiene la obligación de garantizar los derechos humanos; el derecho a la VIDA, A LA SEGURIDAD, A LA JUSTICIA, A LA EDUCACION, A LA SALUD (física y psicológica), AL LIBRE TRANSITO; que su irresponsabilidad y negligencia ha provocado que el pueblo indígena triqui este ahora viviendo esta situación; que es absurdo que su argumento para NO intervenir es "no podemos entrar porque nos disparan y no vamos a arriesgar a nuestra gente", es absurdo que ahora su función sólo se reduzca a entrar a recoger muertos y heridos.

Buscamos el reconocimiento como Pueblos Indios

Testimonio de Fausto

Aquí en el plantón buscamos el reconocimiento como pueblo indio de México y que el gobierno mexicano nos garantice el retorno a nuestras tierras, a nuestras casas.

Exigimos justicia para nuestros muertos caídos y mujeres violadas y nuestros líderes: justicia para todos los casos. La Comisión Internacional de Derechos Humanos emitió unas medidas cautelares al Estado mexicano y al Estado le corresponde cumplirlas para así poder retornar a nuestras comunidades.

Yo creo que por intereses externos hay personas que meten la mano y dividen a los compañeros. Nosotros entre hermanos practicamos la misma lengua, realmente aquí no queremos eso, queremos ser libres. Yo creo que si hubiera voluntad de parte de esa gente que tiene intereses mezquinos dentro del territorio triqui, que ya no estén ahí, que no hagan actos de divisionismo, que dejen al pueblo desarrollar como él quiere, que no les digan que hagan esto o el otro porque eso les conviene, porque eso nos divide. Que la asamblea comunitaria del pueblo decida lo que es mejor.

El Territorio triqui es muy grande, muy rico en recursos naturales y por costumbres y tradiciones. Copala se le conocía como república. Ya desapareció el Consejo Municipal, como antes se le conocía, como Municipio Libre.

Son como 300 familias desplazadas, como ve, en el plantón somos pocos, por la misma situación que ejercen los grupos de poder, y mucha gente no viene porque temen a las represalias. El manifestarse así a otros les incomoda y el medio que utilizan es presionar o agredir a la gente por otros medios, por eso no se acercan mucho al plantón, pero ahí estamos distribuidos en varias regiones mixteca y triquis aledañas a Copala, gente hay, pero temen venir.

Ha habido amenazas, incluso han llegado hasta acá unos en estado de ebriedad pero no les damos importancia. Son del MULT, y no caemos en provocaciones. Nosotros no vamos a caer en el juego de estos señores.

Yo les digo a los compañeros que continuemos con la lucha porque luchando es como vamos a lograr las cosas. Ya basta de tanto tiempo estar sumisos a un sistema que no es el adecuado y que se unan para liberar a los pueblos de su opresión.

Ahorita las compañeras están demostrando que están resistiendo a pesar de las inclemencias del tiempo, luchar y luchar no hay de otra y más cuando existe la razón.

No creo que podamos volver

Testimonio Marcelina

Estamos aquí en el Zócalo de Oaxaca pidiendo justicia, pero no se ha hecho nada, el problema está muy feo. Ya no me acuerdo de muchas cosas, la mayoría prefiero olvidarlo. No creo que podamos volver al pueblo, no hay seguridad. A lo mejor solo ir a ver la casa como está, pero ya no vivir ahí, porque los que hicieron eso se podría decir fueron los mismos vecinos, conocidos y no estaríamos seguros ahí.

Una vez nos contaron que entraron y robaron y sacaron cosas de las casas, y había cosas abiertas como carros y hay cosas en Rastrojo, pero ahorita pues ya no. No han avisado, no hay comunicación y no sabemos ya.

Que nos digan que va a pasar con nosotros aquí. El 18 de noviembre nos dijeron que nos iban a dar una respuesta pero no nos dicen nada, no sabemos qué va a pasar.

Ya vamos para cuatro meses aquí en el plantón. Luego llegaron mis papás, mi madre llegó porque la hirieron. Ya llevamos casi cuatro meses aquí, el problema que ella tenía cosas allá que no podían sacar sus papeles, se vinieron ellos sin nada.

Y a la vez pues está uno bien y a la vez no, porque no es lo mismo que estar en tu casa. Ella, mi mamá, salió al molino y le dispararon y a ella le tocó; le dieron dos veces, y no se ha recuperado bien del todo; ya le sacaron la bala. Dice ella que la agencia ya había avisado por el aparato que cualquiera que sea quien saliera le iba a disparar y ella pensó que no iba a pasar y salió afuera y le tocó.

Yo estaba acá en el plantón; ella estuvo en el hospital tres días internada y luego se salió. Todavía tiene hinchazón, casi no han venido a verla los doctores y sí vienen pero ella no quiere que la vean porque siente que se le abre la herida. Cuando hace frío es cuando más le duele. La herida todavía no se cura, no es tan cómodo, ¡no!, estamos todos, pero pues no es tu casa…

Quisiéramos ir a ver a la casa a ver como esta todo. Nos dijeron que estuvieron sacando las cosas de allá con carro y todo. Estaban amenazando que si salían alguno de nosotros, nos iban a matar, quienquiera que sea, y ya se acercaba el día que nos íbamos a ir, y mi madre fue a preguntar y se salió y ya había llegado a una esquina y cuando se regresó, empezaron los balazos y fue cuando le tocó. Ella dice que la hirieron el día 13 de septiembre y nos vinimos esperando el día 15 o 16. Una abuelita se murió el día 15 porque la hirieron de gravedad, y la otra ya no supe que pasó con ella.

Hasta Reyna habló con algunos y no los dejaron pasar y hasta después otro día pudimos sacar a mi madre y a otros, pero estuvo como tres días ahí con las balas. Estuvo difícil porque yo no estaba ahí y no había quien los atendiera.

Por los ladridos de los perros

Testimonio de Margarito

Lo que pasó fue que antes teníamos paz, con el presidente autónomo José Ramírez. Después de que regresó otro señor, Toño Pájaro, y trató de cambiar la mente de la gente y ahí fue cuando empezó el problema de lo que pasó en Copala. Después de eso no se podía salir para ir a conseguir alimento, solamente las mujeres podían ir a Juxtlahuaca para ir y tenían que rodear lejos para regresar a Copala. Pero a veces a las mujeres las tratan mal, las violan y les quitan los alimentos que traen para llevar a su casa a comer, se los quitan en el camino. Han sido atacadas por paramilitares. Muchas han sido heridas cuando regresaban a su casa.

Ahí estaba yo con mi esposa y mis hijos, y el 15 de agosto mi mujer se vino al plantón de Oaxaca y me quedé solo con mi hija de 12 años. Ella podía hacer comida para mí, pero tenía que estar encerrada porque no se podía salir a la calle porque nos disparaban, ya cuando se hacía más fuerte la balacera y no se podía aguantar más, salimos durante la noche para poder escapar. Me caí, me lastimé, y hasta ahorita no se ha podido sanar. Uno no está acostumbrado a andar en la noche y no sabe uno si está bien el piso y mete el pie y ahí fue donde me caí. Éramos como cuatro hombres, y las mujeres y los niños éramos los últimos que quedábamos en San Juan Copala, y los otros ya se habían ido, pero nosotros nos habíamos quedado ahí para ver que sucedía, a ver si se calmaba, pero en lugar de calmarse se puso más feo, por eso decidimos salir en la noche. Si nos hubiéramos quedado nos hubiéramos muerto. Muchas mujeres fueron heridas cuando salimos.

Estaba sitiado todo alrededor de San Juan Copala; a cualquier persona que estuviera dentro de su casa disparaban, ellos, en la noche. Los paramilitares, podían andar ahí en las noches por San Juan Copala, saqueaban las cosas que había ahí dentro. Uno no podía verlos a ellos ni asomarse porque si veían que nos asomábamos las balas llegaban, no podía uno asomarse a ver quién andaba sobre la calle, sólo se escuchaba que andaban ahí y por los ladridos de los perros.

Una vez cuando yo estaba dentro de mi casa y vi que venían cerca, cerré la puerta fuerte a tiempo pues si no me hubieran agarrado, dispararon varias balas en la puerta y la agujeraron, yo me escondí en otro cuarto para no ser alcanzado. Otra vez cuando estaba en mi casa apenas iba a salir y cerquita me llegaron las balas, se siente la tierra cuando cae la bala en el piso, se levanta la tierra y le pega la tierra en la cara a uno, y es cuando pensé que estaba entre la vida y la muerte. Uno no está seguro si va a vivir para mañana, si le dan a la pared, mas a uno que tiene carne. Muchos compañeros fueron muertos y los heridos pues algunos pudieron salvar sus vidas, los demás ya para siempre se nos fueron.

Nunca se había visto eso antes, cuando yo era niño: hasta ahora. Eso podría ser una historia para la gente del futuro, de que uno no se debe meter en problemas, porque luego nunca se acaban. A la edad que yo tengo, gracias a Dios, estoy bien. Ya no hay tranquilidad en el municipio, aunque nos hagan la invitación de regresarnos, tenemos miedo, estamos esperando la solución del Gobierno para poder regresar a nuestra casa. Aquí estamos, pero no es nuestra casa. Vamos a esperar qué dice el Gobierno, si va hacer justicia y mandar a alguien a ver si regresamos a nuestro pueblo y que encarcelen a los paramilitares para que ya no haya problema.

Capítulo 3

Hoy es la ofensiva final contra Copala

El día de hoy, 18 de septiembre de 2010, ha iniciado la ofensiva final contra San Juan Copala por parte de los paramilitares de Ulises Ruiz. Hasta este momento ha sido asesinado el compañero David, se desconocen sus apellidos y muchos más se encuentran heridos.

El día de mañana nos encontraremos con que un pueblo fue aniquilado sin que autoridad alguna de este país pudiera hacer nada y sin que ninguno de las pinchemil personas que se dicen conscientes, democráticos, defensores de los derechos humanos, defensores de los derechos de los pueblos indios, de abajo, de abajo a la izquierda, rebeldes, etc., hayamos podido hacer nada que detuviera esta masacre.

Qué dolor por los camaradas de Copala, qué pena por todos los demás.

Señor Felipe Calderón:

Carta firmada masivamente

Con profundo dolor nos dirigimos a usted conmovidos por los acontecimientos de San Juan Copala en donde grupos paramilitares apoyados económicamente por el gobierno del Estado y el Gobierno Federal como lo son UBISORT y MULT han iniciado el asalto casa por casa del pueblo de San Juan Copala con el objeto de aniquilar el Municipio Autónomo que el pueblo triqui de esa región ha construido.

No le pedimos su solidaridad para este pueblo indígena que está siendo masacrado, no le pedimos su comprensión para este problema tan ancestral como su mismo gobierno, no le pedimos su apoyo para que las mujeres y niñas triquis no sigan siendo violadas, no le pedimos su intervención para que detenga las hordas paramilitares que se han adueñado del territorio triqui y donde ninguna autoridad federal interviene. No le pedimos que tenga lástima o conmiseración al pueblo triqui. Dada la capacidad que le hemos observado, eso sería mucho pedir.

Respetuosamente, sólo le pedimos, que ya que no puede garantizar la paz y la tranquilidad para los mexicanos, ni en San Juan Copala, ni en Ciudad Juárez, ni en Tamaulipas, ni en Michoacán, ni en Sinaloa, ni en Guerrero, ni en Cuernavaca, ni en ninguna parte del país, simple y sencillamente: renuncie usted. Váyase a una actividad que sí esté a su altura, donde sí pueda cumplir las tareas del cargo.

Mientras tanto lo responsabilizamos de la vida de nuestros hermanos y hermanas triquis, en esta crisis humanitaria causada por su negligencia y omisión a las responsabilidades qué le corresponden, entre éstas, la seguridad y respeto de las garantías individuales contempladas en nuestra Carta Magna.

México, D. F., a 19 de septiembre del 2010.

Ulises Ruiz. Próximo ex gobernador de Oaxaca

Carta firmada masivamente

Hemos seguido con bastante preocupación los acontecimientos suscitados en el Estado de Oaxaca y particularmente en la Zona Triqui de San Juan Copala en donde hombres armados pertenecientes a grupos apoyados económicamente por su gobierno han realizado disparos contra locutoras de radio comunitaria, defensores nacionales e internacionales de derechos humanos, periodistas de medios nacionales y locales, dirigentes sociales, mujeres, niños, niñas, etcétera. De estas acciones han resultado muertas las jóvenes periodistas triquis Teresa Bautista y Felicitas Martínez, la joven defensora de derechos humanos Bety Cariño y el observador Jyri Jaakkola de origen finlandés, el dirigente indígena Timoteo Alejandro y su esposa Tleriberta Castro, los campesinos Antonio Ramírez López y Antonio Cruz García, Rigoberto Ramírez González y Pedro Santos Castro, Celestino Hernández y Héctor Antonio Ramírez y el menor de edad, (9 años) Elías Fernández. Por lo que se ve usted no va a descansar hasta que termine de aniquilar al pueblo Triqui de Copala que decidió organizarse en Municipio Autónomo. El día de hoy, hombres pertenecientes a grupos apoyados económicamente por su gobierno y respaldados por la policía estatal realizan ya el asalto casa por casa del pueblo de San Juan Copala para asesinar a los habitantes que aún se mantienen ahí. En nuestro propio nombre, pero también en nombre de la justicia, dignidad, respeto y libertad que merecen todos los pueblos indígenas, le pedimos, le exigimos, detenga ahora mismo el genocidio que ha desatado contra el pueblo Triqui de San Juan Copala.

México D. F., a 19 de septiembre de 2010.

Esto es México

Del primero de noviembre del 2009 en adelante, durante más de 300 días, la cabecera del Municipio Autónomo, la localidad de San Juan Copala fue rodeada por grupos paramilitares y sometido a un asedio permanente.

En ese tiempo cerca de veinte personas fueron asesinadas en su intento por entrar o salir de la comunidad. Las muertes de Jyri Jaakola y Beatriz Cariño, fueron seguramente las que permitieron visibilizar a nivel nacional e internacional el problema de los triquis autónomos de San Juan Copala, pero sólo son una parte de la enorme lista de muertos, heridos, desaparecidos, torturados y violados que han causado los grupos paramilitares.

Durante los 300 días que duró el cerco paramilitar, el Parlamento Europeo, las Naciones Unidas, Amnistía Internacional, la Comisión Interamericana de Derechos Humanos y otros organismos nacionales e internacionales expresaron su preocupación por lo que estaba sucediendo, sin que ninguna autoridad en México, de ningún nivel, realizara acción alguna para detener la masacre.

Finalmente, ante la incapacidad de los grupos paramilitares para someter a ese poblado, la policía estatal intervino directamente para tomar el palacio municipal y entregarlo a los grupos paramilitares.

Pero no sólo entregó el palacio municipal a los paramilitares, también entregó herido a uno de los miembros de la comunidad que había detenido.

Entre el 11 y el 19 de septiembre del 2010, la gente del poblado ya no pudo salir de su casa. Durante todo ese tiempo no tuvo nada que comer, sólo podían tomar agua si llovía, no podían salir ni al baño.

Una vez en el Palacio Municipal, los paramilitares iniciaron el desalojo casa por casa de los habitantes del poblado a quienes mediante altavoces advirtieron que si no se rendían iban a morir quemados vivos dentro de sus casas y que luego serían colgados.

En ese lapso, las más de 200 mujeres, niños y ancianos que habían resistido el cerco paramilitar tuvieron que abandonar sus casas durante la madrugada.

En medio de la oscuridad más profunda, mojados por la lluvia, ateridos por el frío; mujeres, ancianos y niños atravesaron barrancos y quebradas por las partes más inexpugnables de su comunidad para escapar de sus verdugos.

La mayoría lo logró; algunos murieron en el intento; casi todos sufrieron alguna herida durante su escape. La mayoría de los heridos, hasta la fecha, no han sido atendidos por ningún médico.

Entre el 11 y el 19 de septiembre se dio la última resistencia por Copala. Seis días le tomó a 200 paramilitares tomar el poblado casa por casa. La gente pasó los últimos días en sus casas con un estoicismo que se guardará en las páginas de la historia de este país.

No había pasado ni un mes de que los pobladores de San Juan Copala y miembros del Municipio Autónomo habían escapado de los paramilitares, cuando en una localidad vecina, en Yosuyuxi, en la que algunos se habían refugiado, volvieron a llegar los paramilitares y emboscaron a una familia, asesinando a una mujer con cuatro meses de embarazo, al chofer de la camioneta que la transportaba y dejaron herido a uno de los hombres que resistió hasta el final el cerco contra su pueblo. Su hija de cuatro años también fue herida en la emboscada.

Nuevamente ninguna autoridad hizo nada, salvo preguntar por el paradero del hombre que aún con un tiro de gracia en la cabeza había sobrevivido a la emboscada.

El presidente de la Comisión de Derechos Humanos de Oaxaca declaró: No fue una emboscada, fue un asalto contra un camión repartidor de leche Lala.

Y la agresión contra el pueblo triqui organizada en su Municipio Autónomo no cesa. Hace dos semanas 200 policías estatales sacaron por la fuerza a las mujeres desplazadas que acampaban en el Zócalo de la capital del Estado para visibilizar el problema.

---Tienen media hora para quitarse --les dijeron-- o no nos hacemos responsables de lo que haga la fuerza pública.

Las mujeres tuvieron que quitarse. No dudaron en ningún momento que ellas y sus hijos y abuelos serían golpeados por la "fuerza pública".

En esta lucha, tan sólo en los últimos doce meses, el Municipio Autónomo tiene cerca de 20 muertos, sin que haya ninguna investigación, ningún detenido. Hace poco Rufino Juárez, uno de los jefes paramilitares responsables de la muerte de Alberta Cariño y Jyri Jaakola, declaró: Pues a mí ni me han llamado a declarar, ni nada.

Esta es la historia reciente de un pueblo que se atrevió a tomar su destino en sus propias manos y aun con todo sigue luchando de frente, con estoicismo y heroicidad sin par, por la justicia y dignidad, que le enseñaron sus mayores.

Esto es México, y esto… también eres tú.

Unas palabras acerca de la solidaridad

Hay un punto esencial que es conveniente conocer cuando hablamos de solidaridad: no pasa nada si no brindamos solidaridad. En serio. Si no damos solidaridad el mundo sigue su marcha. ¡No pasa nada! ¡Es lógico! No se necesita ser un filósofo para llegar a esta conclusión.

Además, está comprobado científicamente, cuando alguien es solidario descuida lo que de por sí está haciendo. Por ejemplo, si se trata de un burócrata, en algún momento de su jornada dejará de jugar solitario en la computadora o dejará de chatear con el burócrata del escritorio de junto. Si alguien es un intelectual (orgánico o inorgánico), disminuirá en algún momento las valiosísimas aportaciones que hace a la humanidad. Si uno es obrero, minero, campesino, trabajador pues, tendrá que duplicar su jornada de trabajo, pues a veces ser solidario implica gastos que antes no se tenían.

Y a veces la gente que apoyas ni siquiera se da cuenta que la apoyas. Al final del camino no es como las películas de gringos donde todos voltean a ver al héroe. Una persona solidaria puede andar por la calle y nadie se dará cuenta de él o ella.

Hay otras desventajas, por eso la gente del poder ha inventado y popularizado frases para burlarse o desalentar a las personas solidarias como "meterse de redentor y salir crucificado".

En México tenemos muchos ejemplos de que no pasa nada si no hay solidaridad o si no hay la suficiente, o si no hay la que se necesita. En 1968, una pequeña parte de la sociedad, tal vez medio millón de personas reaccionó dignamente frente a la agresión del gobierno de Gustavo Díaz Ordaz. En aquel entonces éramos como 48 millones de habitantes, así que los "alborotadores" como los llamaba el gobierno no eran ni el 1% de la población.

Aunque los sucesos del 68 no fueron dados a conocer por periódicos, revistas, la radio ni por la televisión, libros, convencionales o comerciales (con sus muy honrosas y escasas excepciones), prácticamente toda la población se dio cuenta de los hechos. De voz en voz, de volante en volante, de pinta en pinta se supo con certeza de los crímenes gubernamentales. Las masacres de 1968 fueron un "secreto" gubernamental conocido prácticamente por todos.

Pero no todos se hicieron cargo de la información que recibíamos. ¿Qué pasó con esa información? Es cierto que no pasó nada. "Afortunadamente" teníamos una olimpiada a la mano.

En el país siguieron las matanzas del gobierno, y así llegamos al 10 de junio del 71 y pese al cerco informativo también todos nos dimos cuenta, pero la mayoría de la sociedad prefirió voltear a ver a otro lado. ¿Cómo para qué querían meterse en broncas?

Para los más "rebelditos" de esa sociedad el gobierno tenía el Festival de Avándaro, el Rock Sobre Ruedas, el rock contestatario a su máxima expresión con toneladas de marihuana incluidas distribuidas directamente por el Ejército Mexicano. Luego tuvimos el Mundial de Futbol. Además "el hombre" llegó a la Luna y teníamos Siempre en Domingo para las grandes mayorías de este país. Así que una buena parte de la población volteó para otro lado, para donde no se viera el crimen gubernamental, donde no se viera la parte fea del México, del sistema, de su vida cotidiana más o menos aceptable.

Y tampoco pasó nada. Se demostró que voltear la cara a otro lado cuando se necesita solidaridad no cambia nada, todo sigue igual, el mundo marcha con el mismo rumbo.

En el 2010 lo que antes fue verdad, ahora lo sigue siendo, el único problema es que como (pese a los muchos esfuerzos de la gente de convicciones que si luchó) no pasó nada y el mundo siguió caminando para donde de por si iba, ahora ya no hay para donde voltear.

Los que durante la Guerra Sucia asesinaron al pueblo lo siguen haciendo desde sus oficinas o desde los cárteles de la droga. Actuaron con impunidad y siguieron actuando con impunidad hasta la fecha y con el silencio de la mayoría como marco, delinearon la sociedad que hoy tenemos.

"No nos gusta la violencia en San Juan Copala, no la entendemos, es muy compleja". Bueno pues volteemos la cara para el norte, lo más al norte que se pueda, donde no haya indios conflictivos. ¿Qué les parece Tijuana? ¿O tal vez Ciudad Juárez? Bueno mejor miremos al oeste. ¿Qué les parece Sonora, Sinaloa? ¿O mejor miraremos al noreste? ¿Qué tal Monterrey, Reynosa, Matamoros, Tampico, San Fernando? ¿Para dónde vamos a voltear? ¿En qué lugar distraeremos nuestra mirada para no ver que en un lugar de México, en el territorio del Municipio Autónomo de San Juan Copala, el gobierno está asesinando a un pueblo indígena, que por medio de grupos paramilitares embosca y asesina mujeres, secuestra niños y ancianos, les impide recibir atención médica, aún después de que ya vivieron un cerco militar de diez meses y fueron despojados de sus hogares?

Pero que hueva pensar, es más fácil decir: "es muy complejo" y seguir con nuestra vida honorable y políticamente correcta. Al fin y al cabo no pasa nada.

La muerte de Teresa

En 20 días más Teresa cumpliría 32 años. En marzo del 2011 estaría dando a luz. Por esas fechas también su hijo Efraín estará cumpliendo dos años. Ya no lo celebrará. Ahora está rodeada de hermosas flores. Ayer la despedimos, se fue con su vestido tradicional, con la nueva hamaca que nunca alcanzó a estrenar, con sus trastos de plástico y un gallo para que la acompañe en su camino.

Se fue con un mensaje escrito en la mano. Antes de irse sus ancianos padres le orientaron sobre su camino y le dijeron en triqui:

---Recuerda allá, donde te escuchen, los nombres de los que te quitaron la vida…

Y los repitieron uno por uno. No hay coraje, hay dolor y más que nada, la preocupación para que no se olvide el mensaje.

Antes de irse, su hijo Orlando y su madre lavaron con alcohol sus manos y la planta de los pies para que llegue limpia a donde va. Orlando no llora. A sus nueve años, entiende perfectamente que de nada sirve llorar. Las demás mujeres tampoco lloran, han estado presentes durante horas de pie. Aquí no hay ni una silla donde sentarse, ni un tabique.

Teresa no fue velada en su casa, --- ¿Qué casa iba a tener si era desplazada? --- me contesta un triqui. En la casa más cercana a la escuela, sobre unos cuantos blocques de concreto, se colocó su ataúd. Entre las sábanas sólo se alcanza a observar su cabello negro ensortijado.

Teresa había resistido los más de 300 días que duró el cerco militar en contra de la localidad de San Juan Copala. Los últimos días del asedio ya no había comida y sólo bebía agua de lluvia, cuando llovía, pues ya era imposible salir de las casas.

Pero finalmente el sitio en contra de Copala terminó con la toma militar del poblado. Primero la policía estatal tomó el Palacio Municipal Autónomo con el pretexto de la muerte del jefe paramilitar de UBISORT en la Sabana. La comunidad sitiada había sido tocada en su corazón. La policía estatal entregó el Palacio Municipal Autónomo a los paramilitares, pero nuevamente las mujeres volvieron a salir a las calles de su comunidad y lo retomaron. No fue fácil. Ahí murió una persona y hubo muchos heridos de bala.

Entre el 11 y el 19 de septiembre se dio la batalla por Copala. Seis días le tomó a 200 paramilitares tomar el poblado casa por casa. La gente pasó los últimos días en sus viviendas con un estoicismo que se guardará en las páginas de la historia de este país. Durante tres o cuatro días no tuvieron nada que comer y nada que beber. Teresa salió de su casa con sus hijos el 14 de septiembre, durante la madrugada, en la oscuridad y dado lo abrupto del terreno cayó en una barranca profunda y rodó arrastrando a algunos de sus hijos. Como pudo siguió su camino y finalmente logró pasar entre lo más difícil de la selva y barrancas el cerco de los paramilitares. Su esposo Jordán se quedó a intentar proteger el poblado y ayudar al escape de los demás habitantes, la mayoría de ellos de la tercera edad.

Cuando finalmente Jordán logró romper el cerco militar y escapar se reunió con ella en Yosuyuxi y enfrentaron su nueva situación. Durante más de diez meses ni Jordán ni Teresa habían tenido alguna fuente de ingresos económicos, pues primero no podían salir del poblado y luego ni de sus casas. Ahora el joven matrimonio tenía que ver como alimentar a sus seis hijos, que en cinco meses serían siete y buscar un lugar donde vivir. Teresa vivía escondida en la casa de su mamá. Ni ella ni sus hijos podían salir y ni siquiera asomarse a la puerta o a las ventanas. La casa de su madre estaba visible y peligrosamente a la orilla de la carretera. Ahí solo podía tejer diadema indígena, artesanías, para tener algún ingreso, pero ella no podía salir a venderlas, pues su vida estaba en riesgo.

Una semana antes de su muerte, Teresa y Jordán recibieron en esa casa a la reportera Matilde Pérez, de La Jornada, a Zósimo Camacho y David Cilia García, reporteros de la revista Contralínea, al corresponsal de Proceso en Oaxaca, a la reportera Frida Guerrera y a Reyna Martínez, vocera del Municipio Autónomo en el estado de Oaxaca. Reyna tomó las manos de Teresa en sus propias manos y le dijo mirándola a los ojos:

---Vámonos para Oaxaca, al plantón.

---No puedo, Reyna ---contestó Teresa--- tengo muchos hijos y pueden dar mucha lata.

Reyna insistió, pero Teresa mantuvo su negativa. Quería estar con su esposo y sus hijos juntos y eso sólo lo podía lograr estando en Yosuyuxi.

Ahora Teresa está muerta. Hasta esta localidad de la Región Triqui Baja que reúne la mayor cantidad de desplazados de San Juan Copala llegaron los sicarios para ejecutarla.

Ahora mismo nos muestran la ropa que tenía puesta Teresa durante la emboscada. El largo cinturón indígena, tejido a mano, muestra las perforaciones de los tiros que la abatieron por la espalda. Nos muestran el sostén teñido de sangre. El fondo, y el huipil, de por si rojo, con el orificio de la bala calibre 7.62.

Pero no es la única sangre. En la camioneta en la que viajaba se nota la saña, el uso de diversos calibres, el miedo de los que con impunidad disparan, y que una vez apretado el gatillo no dejaron de disparar hasta que sobre la carretera dieron el tiro de gracia a Jordán, el esposo de Teresa.

Rodeada de flores, en manojos que nunca abandona una anciana triqui, la madre de Teresa reflexiona o pregunta en un español bastante claro para quien lo quiera entender:

---No sé por qué le hacen así. Ella no es hombre, nomás mujer. Ella nomás estaba aquí, en su casa.

Su pregunta me da claridad acerca de que los paramilitares que se están apoderando de México están mandando un mensaje de "equidad" en la muerte que distribuyen. Los mínimos códigos de comportamiento en la guerra, para ellos son basura. Lo que el jefe ordene, eso se hace. Los paramilitares que siguen masacrando al pueblo triqui, de Copala, tienen los mismos códigos éticos que sus jefes Toño Pájaro, Heriberto Pazos, Rufino Merino Zaragoza, Ulises Ruiz, o sea, no tienen madre.

Pero yo me pregunto: ¿Dónde están las y los activistas que defienden los derechos de la mujer en México? ¿Andan en algún congreso internacional? ¿Teresa no era mujer? ¿Acompañaba demasiado a su marido como para que merezca ser defendida?

¿Dónde están los que defienden a los niños de la violencia? ¿Los hijos de Teresa no son víctimas de la violencia? ¿Necesitaban ser lastimados verbalmente y no con balas para que alguien les haga caso?

¿Dónde están los que defienden los derechos de los pueblos indios? ¿Teresa no era triqui? ¿Los triquis no son un pueblo indígena?

¿Dónde están los que defienden el derecho a la salud? Alexandra, la hija de 3 años de Teresa, tiene una esquirla o cristal en la cabeza que no pudimos retirar, Frida Guerrera y yo, con agua hervida y sal y unas tijeras de kínder que es lo único que había al alcance para atenderla. ¿Qué si ya la llevaron al doctor? ¿Qué si ya la llevaron al Centro de Salud? ¿De qué me están hablando?

Frida Guerrera, la primera y única reportera que ha entrado a Yosoyuxi luego de la masacre --hasta la fecha--, se queda con una profunda sensación de impotencia. Nosotros no pudimos ¿Entonces quién la va a curar?

El Estado mexicano gasta exactamente pinchemil millones de pesos en salud. Ni un centavo se invertirá en curar a Alexandra, se los puedo asegurar. Pero repito ¿Dónde están los activistas que se rifan el pellejo en éste país para atender el derecho a la salud que el Estado y el sistema se niega a atender? ¿Es demasiada chica su herida? ¿De cualquier forma de algo va a morir o la van a matar a balazos?

¿Dónde están los que defienden a los desplazados, a los perseguidos, a los refugiados, a los damnificados en otras partes del mundo? ¿Acaso sólo lo son si lo dice Televisa? ¿Sólo al lado de un artista famoso, los triquis pueden tener el estatus de desplazados, de refugiados, de damnificados?

¿Dónde están esos hombres y mujeres viriles, güevudos --como dicen los misteriosos desaparecedores--, que pueblan la política nacional, la "izquierda" y los movimientos sociales con discursos encendidos sobre la justicia y los derechos? ¿Matar mujeres, disparar contra niños de uno a tres años, rematar a los heridos no es una injusticia?

¿Dónde están los que defienden la autonomía, la libertad, la democracia? ¿El pueblo triqui no tiene el derecho a organizarse, a expresarse como le dé su gana?

Podría seguir preguntando, pero no sé si desde hace diez meses, diez años, o cinco siglos estás preguntas, en realidad, no tengan respuestas o no merezca yo conocerlas.

Lo que sí sé es donde está el asesino de Teresa, Antonio Cruz, alias el Pájaro. Está estacionado en su carro Focus rojo, con las luces ostensiblemente encendidas, sobre una terracería que entronca con la carretera por la que vamos pasando rumbo a Tlaxiaco para mandar esta información.

Zona Triqui Baja, lunes 18 de octubre de 2010.

Para Dios o para el que se encuentre

Hoy asistimos al funeral de Teresa en Yosuyuxi. Su madre y su padre hablaron largamente con ella en lengua triqui. Explicaron un mensaje que le pedían fuera portadora. Antes de cerrar por última vez su ataúd, pusieron en sus manos unidas en el pecho el mismo mensaje escrito. Ahí estaban los nombres de los asesinos.

---¿Para quién es ese mensaje que lleva Teresa en las manos? ---pregunté conmovido a un compa triqui que estaba junto a mí ---¿Para Dios?

---Para Dios o para el que se encuentre--- me contestó.

¿Quién ordenó la muerte de Teresa Ramírez?

Entrevista

Las muertes de Teresa Ramírez y de Serafín Ubaldo Zurita, y el atentado contra el compañero Jordán González, fueron mandadas por Antonio Cruz García, porque Jordán González era una persona fiel que inició con Antonio Cruz García en la lucha desde 1994 del UBISORT. En ese año fue herido por el MULT. En el año 2009 quería Antonio Cruz García que siguiera, pero bajo las órdenes de él para acabar con el Municipio Autónomo y como Jordán no quiso seguir con sus órdenes, preparó la emboscada donde falleció su esposa Teresa Ramírez y Jordán quedó con una bala en la cabeza.

---¿Cómo lo saben?

---Se sabe porque vieron un carro con los integrantes del equipo de Antonio Cruz García, Julio Cesar Martínez Morales, Rubén Hernández, entre otros, en las Tres Cruces. Ahí fue donde lo atacaron, ahí murió el cuñado de Jordán y la esposa de él.

Margarita

Margarita López Pérez nació 35 días antes que yo. Cuando yo entré a la secundaria ella ya tenía varios años trabajando en el campo. Cuando yo entré a la preparatoria ella ya llevaba años haciendo las labores propias de una mujer indígena.

Mientras tomo las fotografías de la mano hinchada de la mamá de Jordán Ramírez, quién se lastimo al escapar el 14 de septiembre del cerco de sangre y balas que contra San Juan Copala establecieron los paramilitares al mando de Toño Pájaro, Heriberto Pasos y Ulises Ruiz, otra mujer, Margarita, me mira y levanta su mano izquierda.

---A mí también tómalo la foto--- me dice en lengua triqui que alcanzo a comprender. Me acerco hasta ella y apunto con la cámara hacia su rostro, ella inclina su cabeza hacia su seno derecho y con la mano oculta su rostro.

A mí también tómalo la foto, había entendido yo, pero ahora se cubre el rostro. Del ovillo rojo que se ha convertido su cuerpo, sólo sobresale la mano izquierda.

--El choque, mi choque, es bastante intenso, cuando miro su antebrazo izquierdo. En mi mente viene una imagen de una muñeca armable que alguien había armado mal.

Ya no apunto la cámara a su cara: ya entendí. Ella se descubre con dificultad la muñeca, se va quitando poco a poco la venda que le cubre su herida.

No es necesario que yo les describa de qué estoy hablando. Les anexo la fotografía. Estoy sorprendido. La hermana de Teresa Ramírez Sánchez, Agustina, me explica:

---Se cayó cuando escapó del cerco de Copala. Era noche cerrada. No se veía nada, por eso pudieron escapar, pero ella se cayó. Estuvo dos días oculta en el monte.

---¿Ya recibió atención médica?--- pregunto, sin poder jalar momentáneamente aire para respirar; un nudo me obstruye la garganta.

Pregunta estúpida. A veces me pasa. A veces no termino de entender que una cosa es lo que creo yo que es este país y otra cosa es lo que verdaderamente es, al menos en la zona triqui de San Juan Copala. Con una delicadeza que yo agradezco Agustina me dice:

--No.

Margarita suelta unas lágrimas y dice en lengua triqui-universal "me duele". El mover el brazo, el quitar la venda, aún con toda la lentitud que lo ha hecho, le ha arreciado el dolor. Mira su mano y de plano suelta el llanto.

Yo calculo que la mujer tiene como 70 u 80 años.

--- ¿Cómo se llama?

--- Margarita López Pérez.

--- ¿Qué le pasó?

--- Se cayó al salir de Copala y ahora no puede trabajar, no puede conseguir para comer.

--- ¿Y le están dando alguna medicina, algo para el dolor?

--- Sólo con alcohol se le quita el dolor.

Me reprimo y me digo: No. No una segunda pregunta estúpida.

Con la mirada perdida entre el ataúd de Teresa Ramírez Sánchez y su propia mano, Margarita llora despacito todo lo que tiene que llorar. Yo veo la credencial de elector que me acercan y veo que tiene 52 años. Esto es México, a 300 kilómetros del ropero y del refrigerador.

Zona Triqui Baja, 19 de octubre del 2010.

Sobre la muerte de Heriberto Pazos

Comunicado del Municipio Autónomo de San Juan Copala

Oaxaca, Oaxaca, 23 de octubre de 2010. Frente a los acontecimientos del día de hoy en el que resultó muerto el señor Heriberto Pazos, dirigente del MULT, el Municipio Autónomo de San Juan Copala hace el siguiente pronunciamiento:

1.- Es lamentable que el gobernador Ulises Ruiz siga incrementando el clima de tensión política con su estrategia de dejar Oaxaca en un estado de ingobernabilidad por medio de los asesinatos políticos, ayer fue Catarino Torres Pereda, dirigente nacional de CODECI y hoy fue Heriberto Pazos.

2.- De una u otra manera nosotros reconocemos que Heriberto Pazos fue, también, un luchador social, pero después se inclinó más del lado del gobierno, y que debido a sus acciones y agresiones nosotros decidimos retirarnos del MULT y construir desde las bases el Municipio Autónomo de San Juan Copala.

3.- Nosotros lamentamos esta muerte porque nosotros sabemos lo que es vivir esto y perder un ser querido.

4.- Sabemos muy bien que nosotros nada tenemos que ver, pero también sabemos que lo que está haciendo el actual gobierno es reventar al Estado e incrementar la tensión política por lo que pedimos al gobierno federal nos dé garantías de seguridad en el campamento de desplazados del Zócalo de la Ciudad de Oaxaca, debido a las amenazas directas por parte de los militantes del MULT. Tememos la agresión del MULT, porque estos de hecho no van a buscar quienes hayan matado a este señor, sino aprovechar esta muerte como un pretexto para redoblar su agresión. Como lo han demostrado antes, no se van a poner a pensar que a quienes estarían agrediendo, como siempre, son a las mujeres y a los niños.

5.- También tememos que sean atacados los campamentos de desplazados en diversas comunidades del territorio del Municipio Autónomo de San Juan Copala, por lo que exigimos la protección inmediata del gobierno federal.

Alta Gracia

Plantón de desplazados del Municipio Autónomo de San Juan Copala, Zócalo de Oaxaca, 23 de octubre 2010. La noticia de la muerte de Heriberto Pazos corrió rápidamente por la capital del estado. Versiones diferentes empezaban a circular, pero a mucha gente de la calle le quedaba claro el origen del atentado. Y es que aquí, en Oaxaca, ya no se dice: piensa mal y acertarás, aquí se dice piensa mal de Ulises Ruiz y acertarás.

Pronto empezaron a llegar más informaciones: el MULT está haciendo bloqueos, el MULT va rumbo a la Procuraduría, el MULT se está concentrando en el Llano para marchar rumbo al Campamento de Desplazados del Municipio Autónomo de San Juan Copala para atacarlo.

A las 4 de la tarde decenas de personas ya habían confirmado la versión: En El Llano, el MULT se aprestaba para marchar contra el Campamento de Desplazados, en el Zócalo de Oaxaca.

En el rincón más apartado del plantón, la abuela indígena seguía sentada sobre sus piernas con la cabeza agachada, invadida de tristeza, como había estado desde hace una semana que la vi por primera vez. Las compañeras triquis se volteaban a ver entre sí mientras cargaban a sus hijos o daban vuelta al arroz que se freía el sartén sobre el bracero. ¿Qué vamos a hacer? se leía en cada gesto, en cada mirada hacia afuera del campamento.

A pesar de las más de 50 llamadas telefónicas, advirtiendo al gobierno federal de la situación, ningún cuerpo de seguridad se presentó; por el contrario, hasta la policía turística que ronda el Zócalo desapareció.

Los desplazados de San Juan Copala se reunieron para analizar la situación y decidieron quedarse. Elaboraron una idea de cómo enfrentarían la situación aunque sabían que no podrían defenderse de sus atacantes. La situación era tensa; los rostros de mujeres y hombres eran de una profunda incertidumbre. Todos los presentes son sobrevivientes del cerco contra San Juan Copala y sabían que por lo que vienen los del MULT es por sus vidas, pues nada más tenían ya para arrebatarles.

Han decidido enfrentar la situación que venga sin moverse de ahí.

--Lo que quieren es que levantemos el plantón --dice Reyna-- pero no lo vamos a hacer.

No obstante, la determinación, el ambiente son sumamente tensos. Así que las mujeres y hombres reanudan sus actividades cotidianas. Lo que tenga que pasar que de una vez me pase, parece que piensan.

Sigo empeñado en la redacción de un texto que me pidieron, cuando gritos agudos de una niña me sacan de la actividad. Es Alta Gracia, una niña de tres años que María retiene entre sus manos y que tiene un ataque de furia.

A pesar de su pequeña edad resulta difícil su control, María la sostiene en vilo mientras Alta Gracia la patea. María apenas puede controlar sus movimientos tratando a toda costa que no se lastime. Me acerco a ayudar. La tomo en mis brazos y le acaricio la espalda hablándole suavemente mientras ella incrementa sus gritos a todo pulmón, a toda garganta.

--¡Te va a morder! –me dice María cuando la pequeña ya tiene mi piel entre sus dientes.

---Sí, creo que sí--- le contesto, cuando una segunda mordida llega a mi pecho.

--- Creo que te falta entrenamiento--- me dice María y ahora es ella quien me ayuda.

María improvisa una camisa de fuerza para controlar los más de 20 minutos que duró el ataque de furia de Alta Gracia. Empezábamos a bromear con ella, cuando nuevos gritos de niñas invaden el campamento.

--¿Por qué no la cuidaste? --Regaña una mujer Triqui a su hija de unos siete años.

--¿Qué pasó?--- pregunta María.

--Ésta, que su hermanita, ya estaba a tres cuadras de aquí. Me la acaban de traer.

La niña de unos dos años, descalza --como siempre--, había empezado a caminar cuando la gente estaba en la mayor tensión nerviosa. Nadie se percató y ella a diferencia de sus rutinas de exploración y juego diarios en el "patio" del plantón, había empezado a caminar lejos, como presintiendo y alejándose del peligro.

Tal pareciera que los niños adivinaran un peligro y actuaran instintivamente en consecuencia.

Afortunadamente, la sensatez o el cálculo político hicieron que la marcha del MULT hacia el plantón de desplazados se cancelara.

Eso no impidió que personas enardecidas por separado llegaran a hacer amenazas directas al campamento.

---Ya estarán felices--- dijo Miguel, de La Ladera, una comunidad triqui. --- Ya lograron lo que querían… pero mañana les toca a ustedes.

Una hora más tarde, a las 8:15 de la noche, tres hombres ostensiblemente armados llegan al plantón y lo revisan con la mirada, luego se van. A las 11:00 de la noche empiezan las amenazas de muerte por internet. Se prevé una noche muy difícil.

---Y si retiramos a la mayor parte de las compas y niños y solo dejamos una guardia--- pregunto yo.

--¿Y a donde nos vamos a ir?

Ciertamente. Buen punto. ¿A sus casas quemadas? ¿A sus comunidades lejanas, donde de cualquier manera siguen asesinando a los desplazados?

---No nos vamos a ir. Aquí nos vamos a quedar pase lo que pase ---dijo Reyna con su voz tranquila, pausada y luego concluyó mirando hacia una manta lejana, como recordando algo que le da mucha fuerza.

---Nos tienen miedo porque nosotras no tenemos miedo.

Carta a una compañera periodista

Como plantearse el problema de San Juan Copala

Querida compañera: A mí también me duele esta violencia fratricida, esta violencia entre hermanos triquis como dices, ¿Pero has notado que sólo caen muertos, heridos, violadas, torturados, los hermanos y hermanas triquis de un lado y del otro lado nada?

Me podrás decir que la muerte de Heriberto Pazos demuestra que no solo los del MULT disparan contra la gente del Municipio Autónomo, sino que del otro lado también se cuecen habas, pero hay una infinidad de evidencias que gritan otra cosa.

Nada más ver las fotos del vehículo en el que murió Heriberto Pazos y compararla con otras que se han dado en medio de este conflicto hace que resalte la diferencia. Los mismos hermanos Cerezo, cuando lamentaron la muerte de Pazos señalaron el carácter profesional del "trabajo". Todavía no se informaba a la policía y ya estaba ahí la Procuradora General del Estado de Oaxaca María Candelaria Chiñas y el Secretario de Gobierno, como si hubieran estado atentos a lo que sucedería para llegar de inmediato. Un poco hacen recordar el caso de Zorrilla Pérez, director de la Dirección Federal de Seguridad, llegando al lugar donde sus hombres asesinaron a Manuel Buendía.

Los guardaespaldas de Heriberto Pazos no vieron, no oyeron, ni sintieron cuando a través de una abertura de unos 10 cm en la ventanilla, le dispararon a este. No vieron quién disparó pero supusieron fue desde una moto en marcha a la que persiguieron sin lograr alcanzarla, pues un poco adelante ellos mismos chocaron contra un taxi. Dos de los guardaespaldas eran de la policía estatal, el tercero era un miembro del MULT armado y preparado para proteger a Heriberto Pazos. Los tres guardaespaldas estaban distraídos al mismo tiempo, y en ese mismo momento fue cuando le dispararon las 3 balas que le quitaron la vida.

Así las cosas, todo parece indicar que la muerte de Pazos fue --como lo dice el mismo MULT en sus comunicados-- un crimen de Estado. Un acto deliberadamente planeado, en el marco de una secuencia de acciones que incluyen la muerte de Catarino Torres Pereda, dirigente nacional de CODECI y que tiene por objeto reventar la "gobernabilidad" impuesta a sangre y fuego mediante la exacerbación de las contradicciones entre las organizaciones sociales.

No solo en San Juan Copala en lo que va del año han hecho y deshecho los paramilitares, sino en varias regiones del Estado. En el pasado proceso electoral en Oaxaca la lógica de Ulises Ruiz podría interpretarse como: Caliento los distritos donde tengo más oposición, se cancelan las elecciones por el conflicto social y entonces quedan en la contienda solo los distritos electorales donde tengo una mejor correlación de fuerzas. Donde no tengo votos pero tengo paramilitares, evito la elección.

En la actualidad, faltando un mes del relevo por Gabino Cue, la lógica de Ulises parece responder a un cálculo político de mediano plazo: Ya que no gané las elecciones, caliento el estado, detono el conflicto social, termino con todo signo de gobernabilidad, y le heredo al nuevo gobernante, a Gabino Cue una situación tan grave que puedo sembrar en la opinión pública la idea de que ¡Estábamos mejor con Ulises!

Este cálculo de una sociedad desbordada implica, según los cálculos de Ulises Ruiz, que el nuevo régimen de Gabino Cue tendrá que someterse a la "ayuda", asesoría, operación, de los hombres de éste para desactivar el conflicto social.

Pero también cabe la posibilidad de que la muerte de Heriberto Pazos no fue fruto de un cálculo político, sino de un desbordamiento de quienes les han servido.

Veamos los hechos. Hasta la toma de San Juan Copala por más de 200 paramilitares, la relación del MULT con UBISORT, ambos bajo la protección y financiamiento del gobernador del estado había ido evolucionando en las fases de:

• Antagonismo 1994-2007.

• Coincidencia en que el Municipio Autónomo debería desaparecer 2007-2010.

• Concertación de espacios en el territorio. Delimitación de las áreas bajo control militar de uno y otro, en el cerco ordenado por Ulises Ruiz contra el Municipio Autónomo. De noviembre 2009 a julio 2010

• Acciones militares coordinadas (noviembre 2009). Por ejemplo cuando mientras UBISORT bloqueaba la caravana de los compañeros del FPDT de Atenco por la Sabana, el MULT atacaba el albergue escolar y asesinaba a un niño. De noviembre 2009 a septiembre 2010.

• Complicidad mediática durante sus respectivos ataques al Municipio Autónomo (2010).

A partir de julio del 2010, una vez que se dio a conocer la derrota de URO en las elecciones, los sicarios de UBISORT previendo su futuro hicieron alianza directa con el MULT, inaugurando una nueva etapa.

Fue esta alianza entre Toño Pájaro quien comandara a los paramilitares de UBISORT y Amado o Carmelo Ortiz Domínguez y su hermano Manuel, ambos del MULT la que finalmente llevó a cabo el sangriento asalto casa por casa que terminó con el desalojo de San Juan Copala entre el 11 y 19 de septiembre de este año. Pero una vez en poder de la alianza MULT-ex UBISORT la localidad de San Juan Copala, se iniciaron las diferencias sobre la parte del botín que le correspondía a cada uno.

El MULT no estaba dispuesto a dejarle a Toño Pájaro, su antiguo enemigo y verdugo, ni una sola parte de la localidad. Es más, la sola presencia de Toño Pájaro en San Juan Copala representaba un peligro militar para el MULT y si a esto sumamos el protagonismo que tuvo El Pájaro, al dar "el grito de independencia" en el Palacio Municipal Autónomo la noche del 15 de septiembre que difundió en internet por Youtube, nos encontramos con un deterioro en las relaciones que fue debilitando la alianza entre sicarios.

La gota que finalmente derramó el vaso es la masacre del pasado 16 de octubre en la que murieron la compañera Teresa Ramírez Sánchez y Serafín Ubaldo Zurita en el paraje Tres Cruces. Frente a la sospecha fundada de que había sido una masacre ejecutada por el MULT, Rufino Merino que encabezaba una campaña de esta organización en la ciudad de México para reposicionar su imagen luego de la sangrienta toma que hizo de San Juan Copala, declaró a La Jornada que los autores de la masacre habían sido los de UBISORT, sus, hasta hace pocas semanas, aliados.

¿Cómo lo sabía? ¿Él los vio? ¿Lo planearon juntos? ¿Era parte del nuevo plan para empezar a deshacerse de su antiguo aliado? Y aquí inicia la nueva etapa de violencia ya no sólo en Copala, ni en la región Triqui, sino en todo el estado. ¿Por qué luego de contribuir UBISORT a que el MULT se hiciera de San Juan Copala ahora debería pagar con todos los platos rotos mientras el MULT se quedaba con todo el botín? ¡De ninguna manera! Sobre todo en un momento tan delicado de un cambio de régimen, que (no obstante las alianzas de Gabino Cue con el viejo régimen priista que se observa con claridad en la composición de su gabinete) podría traerles serias dificultades e incluso el fin de la impunidad, aunque solo fuera para taparle el ojo al macho.

Así que, previo reclamo a Ulises Ruiz, UBISORT decidió dar una lección al MULT, al tamaño que --desde su punto de vista-- se merecían.

Un día antes de la muerte de Heriberto Pazos, Rufino Merino había recibido la humillación de las preguntas concretas. Compareció ante la Comisión Plural de la Cámara de Diputados sobre el caso de Copala, formada seis meses antes y a la pregunta concreta "¿Y ustedes, en este conflicto, cuántos muertos han tenido?" contestó con orgullo:

—350 muertos y ….

--¿En este año? ¿En lo que va de este conflicto? ---lo interrumpió Helidoro Díaz, presidente de esa comisión.

--Este, bueno, este… no, en 30 años que llevamos como organización ---contestó Rufino--- de los 80 para acá.

---¿Este año, de septiembre del 2009 para acá, cuántos muertos tiene el MULT?

---Uno.

---Solamente lo pregunto para dimensionar el conflicto actual--- comentó el diputado.

Y ciertamente, mientras en lo que va del año el Municipio Autónomo de San Juan Copala ha perdido más de 20 vidas, directamente relacionadas con la represión a la lucha que están dando, el MULT no podía acreditar una sola muerte en ese contexto.

Pero alguien en Oaxaca parece que se percató de esa desventaja en muertos del MULT, su instrumento electo para ejercer presión social frente al nuevo gobierno. Así que resolvió el problema al siguiente día, con tres silenciosas balas o con tres guardaespaldas sordos. La respuesta de Ulises, el mensaje dirigido a la Comisión Plural de la Cámara de Diputados para el caso Copala es: ¿Así o más muertos?

Una vez muerto Heriberto Pazos, Rufino Merino tomó en sus manos la dirección del MULT y exacerbó los ánimos de la gente de base del MULT y unas horas después se iniciaron los bloqueos. A las 4 de la tarde, el MULT se congrega en el Parque del Llano en Oaxaca dispuestos a marchar en contra del Campamento de Desplazados del Municipio Autónomo de San Juan Copala. El MULT no estaba buscando quién se la hizo, sino quién se la pagara.

Afortunadamente este ataque no se materializó, dada la inmediata difusión que hubo ante la Comisión Interamericana de Derechos Humanos quien había emitido al Estado mexicano la petición de medidas de protección urgentes o debido al cálculo político de la dirección del MULT. El tiempo dejaría claro a las bases del MULT lo que la dirección emergente del MULT ya sabía, que la muerte de Heriberto venía por otro lado.

Y la respuesta del MULT no tardó mucho en llegar. La tarde de este martes 26 de octubre de 2010, tres días después del asesinato de Heriberto Pazos, un grupo armado del MULT arribó a la cancha de basquetbol de la comunidad de Guadalupe Tilapa y abrió fuego de manera indiscriminada contra habitantes de la población dejando siete heridos de bala, dos de ellos de gravedad.

El miércoles 27 de octubre de 2010, el MULT denuncia que miembros de UBISORT procedentes de Guadalupe Tilapa tirotearon a sus seguidores de la comunidad de Coyuchi. Rufino Merino Zaragoza aseguró que la balacera es una provocación al MULT ante el asesinato de su máximo dirigente, Heriberto Pazos Ortiz. según reporte de prensa afirmó: Creo que es una provocación para que nosotros respondiéramos, pero no estamos en esa idea; nosotros, le apostamos al diálogo para alcanzar la paz. A Rufino Merino "Zaragoza" sólo se le olvidó mencionar las dos horas de balazos en Guadalupe Tilapa y los siete heridos del día anterior.

Así las cosas, pretender que la violencia que se está dando en estos momentos es una violencia fratricida, basados en el saborcillo que queda en el paladar de la lectura no profunda de las impresiones de académicos que pisaron el suelo triqui hace ya algunos años, con una profunda visión mestizo céntrica, es contribuir a no resolver el problema.

Pretender que es una pugna sin sentido entre dos o tres grupos, sin ver la relación de estos grupos y sus acciones con las esferas del poder, es contribuir a no resolver el problema.

Pretender, desde una visión eurocéntrica, muy propia de la sociedad occidental, que todo se resuelve sentando a dialogar a las partes, ignorando precisamente el escenario real en el que es determinante la política genocida de Estado para aniquilar al pueblo triqui (en particular a todos los pueblos indígenas que tengan recursos que puedan ser saqueados por la ordenadita y bien portada clase empresarial) es contribuir a la no solución del conflicto.

Pretender que el pleito verdadero es entre tres actores, MULT, UBISORT y MASJC, descontando la alineación en todo momento de los dos primeros y de otro actor no mencionado que es el Gobierno Federal con el actor Ulises Ruíz, es no ver el bosque que está oculto tras los árboles.

Es evidente que ni MULT ni UBISORT son la contraparte del Municipio Autónomo. Si así fuera, desde el primer gran escándalo que provocó la masacre en la que murieron Jyri Jaakola y Beti Cariño el Estado habría hecho acto de presencia para imponer o tratar de imponer el orden, pero no lo hizo así no obstante que el tema Copala tiene incluso, por la muerte de Jyri Jakkola, una connotación internacional.

¿De dónde sacarían estas organizaciones recursos propios para comprar las toneladas de balas, los cientos de rifles AK-47, que no son baratos, los cientos de jornales o salarios para mantener durante más de 10 meses el cerco contra San Juan Copala? Porque es un hecho que los paramilitares también comen y también tienen que alimentar a su familia. No todo es por un odio a la idea de autonomía o por amor al MULT o al UBISORT.

Mantener un cerco militar contra un poblado en medio de la sierra no es tan fácil. Los hombres --¿hombres?-- que se necesitan para completar el cerco son demasiados, pero además esa cantidad debe ser multiplicada por tres, pues todo cerco militar tiene al menos tres turnos de "trabajo". Si MULT y UBISORT son organizaciones sinceramente dedicadas a su pueblo ¿de dónde iban a sacar ese dinero?

Alguien se los proporcionó, y ese alguien es en realidad la verdadera contraparte del Municipio Autónomo.

Y sí, ya sé que estar encerrado, sitiado, sin poder salir ni por agua, sin poder llevar al médico a tus heridos, sin poder llevar a los niños a la escuela, etc. también cuesta, pero quiero suponer que no es comparable con los gastos de los que mantienen el sitio.

¿Cuáles son los motivos propios de UBISORT para mantener un cerco militar durante más de diez meses contra San Juan Copala? ¿Los has analizado? ¿Te lo has preguntado?

---Es que nosotros no estamos de acuerdo con el Municipio Autónomo. Queremos estar como antes, como agencia.

---Pues compañero, estás en tu legítimo derecho de no sumarte al Municipio Autónomo, sigue operando como agencia municipal, sigue haciendo tus trámites en Juxtlahuaca.

¿Cuáles son los motivos del MULT para rivalizar antagónicamente con el Municipio Autónomo.

---Es que ya los llamamos a negociar y ellos no quieren negociar.

---¿Y por eso los vas a matar?

---Bueno, es que no estamos de acuerdo con el Municipio Autónomo.

--¿Ah no? pues no le hagan caso. Dejen que esos utópicos construyan su utopía y ustedes sigan su camino. Repórtense a Juxtlahuaca donde ustedes, los del MULT, por medio del PUP ganaron la presidencia municipal.

--Ah no. Eso sí que no. No estamos de acuerdo con ellos. Los vamos a encerrar, no tendrán que comer y cuando estén exhaustos vamos a entrar a tomar el poblado, a desalojarlos y así no serán más un Municipio Autónomo.

--Espérate, compadre, ¿qué lógica le ves a lo que estás diciendo y haciendo?

--Es que no estamos de acuerdo con el Municipio Autónomo.

Es claro que tanto el discurso del MULT, como de UBISORT sólo son el pretexto que oculta el motivo verdadero y este motivo no nace ni en el MULT, ni en UBISORT, porque sería mucha casualidad que dos organizaciones hasta hace un año antagónicas coincidieran plenamente en todo lo esencial, no obstante que son enemigos a muerte.

El motivo verdadero está en la verdadera contraparte del Municipio Autónomo. No es una locura tanta muerte. Al menos en la mente de quien orquesta esta fiesta de sangre, cada muerte tiene sentido, se "justifica" en los cálculos políticos y pecuniarios del gobierno de Ulises Ruiz y este cálculo no siempre lo advertimos pues estamos acostumbrados a pensar en una lógica sexenal, y los cálculos de violencia y control de Ulises Ruiz son transexenales.

Ahora bien, otra pregunta interesante es ¿Cuáles son los motivos de los triquis que coinciden y se organizan en torno al Municipio Autónomo?

---Vamos a hacer un Municipio Autónomo para ver si nos meten una chinga, para ver si asesinan a nuestros jóvenes cuando pasen por La Sabana, para ver si nos emboscan los del MULT cuando organicemos una caravana de mujeres, para tener que resistir diez meses un cerco militar sin comer como habitualmente comemos, sin dormir, siempre vigilantes, para ver si al final nos quitan nuestras casas, nuestra tierra, nuestros animales y al final tenemos que salir de nuestro pueblo con lo que traemos puestos y marchar hacia la nada".

No. Yo creo que esos no son los motivos.

MULT y UBISORT han acusado a la gente nucleada en torno al Municipio Autónomo de querer formar un Municipio Autónomo. Ellos, los acusados, aceptan ese cargo.

--En efecto, eso es lo que queremos y estamos haciendo.

Pero a todo esto ¿Qué es eso de Municipio Autónomo? Aquí precisamente está el quid de tu duda. "No entiendo esta violencia fratricida" (con muertos solo o preferentemente de un solo lado, como ya dije).

Aparentemente estamos ante un problema que no tiene solución. "Ya que no entiendo la violencia fratricida, pues es un tema muy complicado, muy complejo, in entendible, luego entonces no se puede hacer nada".

Y efectivamente se trata de un problema sin solución, sobre todo si no son tu hijo o tu madre los que están perdiendo la vida.

Y ¿Cómo va a ser entendible? Si ahorita mismo te pregunto: ¿Ya leíste --por ejemplo-- la declaración de constitución del Municipio Autónomo? Estoy seguro que la respuesta es no. Aunque preferiría estar equivocado.

En su declaración de Constitución, el Municipio Autónomo de San Juan Copala, expone sus puntos de vista, las razones para constituirse en tal, y sus propósitos. Es cierto que lo que dice un documento no necesariamente es una realidad, cualquiera puede mentir, pero aún nos queda el recurso de comparar lo que dicen con lo que hacen.

Pues empecemos por ahí, por documentar el caso, por ubicarlo en la línea del tiempo y en sus etapas, sus actores reales y los subyacentes y no solo a partir de las impresiones subjetivas de quienes con su silencio militante, políticamente correcto han sido cómplices silenciosos de la masacre contra un pueblo originario.

Compañera, creo que somos más o menos de la misma edad y que por tanto es difícil que uno u otro cambie de posición en torno a sus ideas, pero también creo que no se trata de cambiar de posición, sino cambiar de actitud. Yo pienso que si alguien no entiende un problema tiene dos caminos: No hacer nada al respecto, quedarse con la duda, relegar al tiempo su comprensión o, por el contrario, investigar, documentarme, reflexionar, intercambiar puntos de vista.

Yo le iría más a lo segundo, y creo que tú, en tu calidad de periodista de un medio de comunicación tan importante tienes un compromiso social con lo segundo.

Gracias por leerme y perdón por tocar un tema que probablemente no es de tu interés. Un abrazo.

27 de octubre de 2010.

A medio año del asesinato de

Jyri Jaakola y Alberta Cariño.

Dos años de paz para el pueblo triqui de Copala

Para entender el conflicto de San Juan Copala, habría que desechar algunos mitos que justifican el genocidio en contra del pueblo triqui.

Uno de los principales se refiere a que este problema es de siglos, y que por tanto no se va a resolver, o no se va a resolver pronto. "Déjalos que se maten" parece ser la conclusión obligada de esta visión. Sin embargo hay hitos en esta historia que nos permite identificar con precisión los periodos en la historia triqui y en cuál de ellos se inscribe el actual conflicto.

Origen del MULT

Durante los años 70, hubo en México un importante auge del movimiento social que permeó en casi todos los sectores de la sociedad. Los 70 también fue el periodo de la mayor y más aguda represión gubernamental en todo el país. De este periodo data el ascenso de la lucha del pueblo triqui por sus derechos que lo llevó finalmente a la formación del Movimiento de Unificación y Lucha Triqui (MULT).

Para el movimiento social de principios de los 80 en México la lucha triqui fue un viento fresco que vino a sorprender positivamente a todo mundo por su audacia y movilización social. El Movimiento de Unificación y Lucha Triqui fue precursor del rescate de la dignidad indígena que más tarde veríamos a toda plenitud durante la insurrección del 1° de enero de 1994.

Desde el surgimiento del MULT, el Estado mexicano aplicó en su contra la táctica de la Selección de la Dirección por Poda, es decir, el Estado mexicano no tenía cuadros ni condiciones para imponerse a una organización tan profundamente arraigada en su base social, tampoco podía simplemente borrar la organización, como eran sus deseos, así que sistemáticamente se dedicó a matar a los cuadros dirigentes que consideraba de mayor peligro y fue dejando sobrevivir a los demás. Para ello se valió por supuesto de sus propios matones, pero también, y para eso si tenía capacidad, cada muerte la acompañó de una sistemática contrainformación, haciendo parecer las muertes como producto de rivalidades internas, que más tarde serían cobradas por la parte interna agraviada iniciando una escalada de venganzas sin fin.

Poco a poco el Estado mediante su metodología de Selección de la Dirección por Poda fue erosionando el tejido social y desviando hacia las pugnas internas lo que anteriormente fue la lucha antigobiernista del pueblo triqui.

Los años noventa

Diez años después esta política contra el pueblo triqui fue completada con la política de destinar dinero —presupuesto público— a las localidades, organizaciones y dirigentes más proclives a las posiciones gubernamentales, en tanto a los más rebeldes le siguió propinando persecución, cárcel, desaparición forzada y muerte.

En 1994, el alzamiento de los indígenas chiapanecos sacó del silencio la sorda lucha indígena que se estaba dando en todo el país, visibilizó ante toda la sociedad el drama de los pueblos indios. El pueblo triqui fue de los primeros en identificarse, solidarizarse y comprometerse con la lucha de los indígenas chiapanecos.

En general la insurrección zapatista fue el amanecer que anunció una primavera para los pueblos indígenas de todo el país y que como uno de sus efectos colaterales mejoró notablemente la correlación de fuerzas de las distintas luchas indígenas en sus respectivas regiones. Fue el caso del pueblo triqui y el MULT quien capitalizó para si los resultados de este ascenso.

A la sorpresa de la insurrección zapatista el gobierno federal, una vez que la sociedad, la gente de todo el país le obligó a detener los bombardeos aéreos y se trasladó a la zona del conflicto a apoyar la lucha del EZLN, respondió con el inicio de lo que sería su nueva política de constrainsurgencia. En el caso de la región triqui formo la Unidad para el Bienestar Social para la Región Triqui UBISORT, que tendría como primera misión establecerse en el territorio triqui para a partir de la doble política de recursos para mis amigos, represión para mis enemigos generar una base social que permitiera desinflar o desarticular el movimiento indígena local.

Aún cuando desde el principio UBISORT contó con todo el apoyo por parte del gobierno, su diseño consistía más en ser contraparte del MULT, ofreciendo gestiones y recursos gubernamentales que el MULT no podía ofrecer, o que podía ofrecer a un costo mucho mayor.

Dos cosas determinaron el cambio en el diseño original de UBISORT. A toda la violencia generada durante años contra el pueblo triqui, que con impunidad el gobierno ordenaba o toleraba, había correspondido una lógica estrategia de sobre vivencia y autodefensa, UBISORT tendría que nacer con todo el peso del Estado en el terreno paramilitar y policiaco.

Por otro lado, todo el apoyo económico para ganar las bases triquis del MULT no podía ni de lejos resolver la problemática y marginación social, sobre todo que los recursos, más que llegar como derrama a la región triqui llegaban como botín a la dirección de UBISORT.

Simultáneamente el ascenso del movimiento indígena obligó al gobierno local y federal a establecer también una interlocución obligada con el MULT, organización sobre la que nunca había cesado la práctica de selección de la dirección por poda y por facilidades de gestión.

El anterior radicalismo y anti gobiernismo de la dirección del MULT se había reducido con la muerte cotidiana y sistemática de los líderes más comprometidos, por lo que no fue difícil establecer una nueva dirección completamente manipulada por el gobierno.

Finalmente al apoyar simultáneamente aunque de manera diferenciada al MULT y UBISORT el gobierno no hacía sino alimentar las rivalidades y antagonismos que le darían una mejor correlación frente al pueblo triqui. Pero además era evidente el fracaso social de UBISORT, quien nunca fue capaz de penetrar a más localidades que las que desde el principio logró "limpiar".

Una parte importante de los enormes recursos brindados por el gobierno federal y del Estado durante la época del ascenso del movimiento indígena a favor del pueblo triqui tenían que pasar por las manos de la dirección del MULT y aunque nunca hubieran sido suficientes para satisfacer las necesidades del pueblo triqui si eran suficientes para corromper a una dirección que estaba ahí, a la cabeza del pueblo triqui, no tanto por elección o selección de las bases, sino por el asesinato de los demás líderes naturales que el gobierno ya había suprimido.

Y así inicia un proceso de separación de la dirección del MULT con su base indígena. Una breve comparación del crecimiento de los recursos federales, estatales y municipales supuestamente derramados en la zona indígena y el crecimiento de la fortuna personal de los dirigentes del MULT, y por supuesto de UBISORT puede ser graficado con líneas paralelas, mientras la pobreza y marginación seguía haciendo del triqui uno de los principales pueblos migrantes.

Finalmente el Gobierno había logrado domesticar a la dirección del MULT, coptando a los líderes que había elegido para sobrevivir a la masacre, y al mismo tiempo, la nueva dirección había logrado consolidar una organización que poco a poco fue tomando distintas formas de corporativismo.

Elecciones estatales 2004

Desde la caída de Raúl Zarate Aquino en 1976 la creatividad de los políticos priistas oaxaqueños no había descansado buscando todas las formas posibles para mantener el poder, desde el estado de sitio fascista y la importación del general que combatió la guerrilla de Lucio Cabañas en Guerrero, pasando por el genocidio contra el pueblo Losicha, los famosos autoatentados de Murat y finalmente las caravanas de la muerte y la invasión de marinos, ejército y PFP en 2006.

No obstante, para las elecciones del 2004 la derrota del PRI-gobierno era además de deseada por la mayoría de la población, muy probable. El PRI tendría que hacer algo y su estrategia fue: restar votos a la oposición en notable crecimiento, mediante la formación de un partido constituido al vapor que utilizaría la estructura del MULT domesticado para conformarse: el Partido de la Unidad Popular.

Así el Partido Unidad Popular, la careta electoral del (MULT-PUP) presentó para las elecciones de 2004 como candidato al ex perredista y ex coceista (COCEI Coordinadora Obrero Campesina Estudiantil del Istmo, con sede en Juchitán Oaxaca) Héctor Sánchez López, después de que éste perdiera las elecciones internas para abanderar al PRD.

Al PUP se le dio el registro sin cumplir ni en tiempo ni en forma con los requisitos legales y recibió cuantiosos financiamientos, legales los menos, extra legales la mayoría. El PUP respondía a una necesidad imperiosa del cacicazgo priista; el gobierno de Murat había sido tan patético, ridículo y groseramente corrupto, que la pérdida de las elecciones era cosa cantada...

Para salvar el barco priista no bastaba con la estrategia obregonista, la de los "cañonazos de a 50 mil pesos", y todas las demás artimañas de la ingeniería electoral. Ulises Ruiz necesitaban a Sánchez López.. y a los líderes del MULT para restarle votos a Gabino Cue.

No de mucho sirvió que Sánchez López hubiera sido presidente municipal de Juchitán en los tiempos de la COCEI, no fue gran cosa lo que hizo la alianza PUP-MULT - Héctor Sánchez en las elecciones del 2004, alcanzó apenas 41 mil 257 votos (4.1 por ciento de la votación), ni siquiera lo que en sus buenos tiempos sumaba la COCEI sólo en la región del Istmo.

Sin embargo Ulises Ruiz, el candidato del PRI, con toda la maquinaria del fraude a su servicio, le "ganó" a Gabino Cué por apenas 25 mil votos de diferencia. Los 40 mil votos del PUP fueron los determinantes para el "triunfo" de Ulises y al PUP ese 4% le sirvió para mantener su registro y con ello las prerrogativas electorales. Pero lo más importante fue que en pago recibieron también varias presidencias municipales.... con su respectiva cuota presupuestal y, sobre todo,.... de poder. El MULT se integró como la organización social más dependiente del presupuesto gubernamental de Oaxaca. Ulises no iba a escatimar con la fuerza que finalmente le dio el triunfo sobre Gabino Cué.

A partir de este momento, la dirección del MULT estaría directamente vinculada a la nómina gubernamental en dependencias como Coplade, y Nacional Monte de Piedad. De hecho Heriberto Pazos obtuvo de todo su proceso personal una pensión vitalicia otorgada por el gobierno del Estado.

Movimiento de barricadas del 2006

En 2006 se detonó en Oaxaca el más grande movimiento antigubernamental que se haya tenido noticias en México en las últimas décadas.

El MULT contaba con una dirección ya domesticada y al servicio del gobierno, pero paradójicamente tenía una base con una larga tradición de lucha y combatividad que al entrar en contacto con el crisol que fue la lucha de barricadas en Oaxaca dio un salto adelante en su desarrollo político.

La dirección MULT, en plena alianza y romance con Ulises Ruiz se había opuesto al apoyo del pueblo triqui a la APPO Rufino Merino había amenazado en las comunidades triquis que quien participara en el movimiento sería asesinado.

Pero ya desde antes al interior del MULT se venía dando una lucha por las muchas irregularidades que iba acumulando la dirección. Timoteo Alejandro Ramírez era el principal cuestionador del uso poco transparente y del destino de los recursos supuestamente destinados a las comunidades triquis que en realidad nunca habían llegado a estas. Ser opositor a la dirección unipersonal de Heriberto Pazos, fue motivo suficiente para que este ordenara una emboscada en contra de Timoteo Alejandro en la que sin embargo el que murió fue su hijo.

Este y muchos otros motivos, en el marco de la gran movilización de Oaxaca del 2006, fueron generando una corriente al interior del MULT que finalmente se escindiría de esa organización y formaría el Movimiento de Unificación y Lucha Triqui Independiente o MULT-I.

En agosto del 2006, Rufino Merino cumplió sus amenazas. Andrés Santiago Cruz de 35 años, ex miembro del MULT y luego miembro del MULT-I, quien era agente municipal de la comunidad Paraje Pérez y miembro de la comisión de orden y vigilancia de la APPO; Pedro Martínez Martínez, de 70 años, líder del MULT-I en Paraje Pérez; y el menor Octavio Martínez Martínez, de 12 años, fueron asesinados en una emboscada ordenada por Heriberto Pazos e instrumentada por Rufino Merino en la carretera Putla de Guerrero-Santiago Juxtlahuaca, cuando viajaban en una camioneta blanca rumbo a Paraje Pérez, a cumplir una tarea como parte de la APPO. En ese mismo evento resultaron lesionados los hermanos Ignacio y Agustín Martínez Velásquez. Así, las del MULT-I fueron las primeras bajas de la insurrección social oaxaqueña del 2006.

Por su parte, el MULT también tuvo una participación importante en el movimiento de la APPO asesinando activistas. Diego Osorno, en Oaxaca Sitiada, relata la muerte de José Jiménez Colmenares, también en agosto del 2006, quien "marchaba junto con otras 15 mil personas cuando tronaron los balazos que acabaron con su vida".

En la clínica desde la cual salieron los disparos se encontraba internado uno de los pistoleros más experimentado del MULT: Fortino Alvarado Martínez. Antes Fortino Alvarado había estado preso por el homicidio del presidente municipal de San Sebastián Tecomaxtlahuaca. De acuerdo con el expediente judicial 228/2004, Fortino Alvarado disparó a quemarropa contra el edil, sin importarle que estuvieran presentes una decena de testigos. Fue detenido por la presión de los pobladores y el magisterio. Días después fue consignado y, posteriormente confinado a una celda. Sin embargo, en enero de 2005, días después de haber tomado protesta Ulises Ruiz, Fortino fue puesto en libertad.

El día del homicidio de José Jiménez, ordenado por el gobernador Ulises Ruiz e instrumentado por el MULT, Fortino disparó desde el hospital y luego salió huyendo brincando de gran altura cuando los manifestantes entraron a enfrentar al asesino. Un médico se pregunta ¿Si estaba internado, como es que saltó desde un segundo piso huyendo de la gente que intentaba capturarlo? Es cuestionable que un paciente haga todas esas peripecias, ¿no crees?

Debido a las maniobras de Ulises Ruiz, Fortino Alvarado declaró, pero no como acusado, sino como testigo sobre lo sucedido aquel día. "Dijo que participaba en el Movimiento de Unificación y Lucha Triqui (MULT), el grupo al que los gobiernos del PRI habían dado el registro de partido político (Unidad Popular), con el fin de restarle votos al PRD en los comicios de 2004. Hasta ahí llegó la investigación. José Jiménez está muerto y Fortino sigue libre. La impunidad se ha lavado el rostro."

La represión gubernamental al movimiento de la APPO se expresó en todo momento por medio del MULT-PUP, quienes siempre agredieron a la APPO, mientras, por el contrario, la participación del MULT-I fue determinante en la lucha de barricadas de Oaxaca del 2006.

Precisamente en una de las barricadas de Oaxaca la gente detuvo a un funcionario estatal que llevaba $50 mil pesos y una pluma de oro grabada con el nombre de Rufino Merino. Dicha cantidad era parte del pago de la gente de Ulises Ruiz por haber --Rufino Merino quien entonces era diputado del MULT-PUP-- aprobado en el Congreso la invasión de la PFP contra el movimiento de la APPO, que tuvo su máxima y cruel expresión el 25 de noviembre del 2006. También en 2006 activistas de la APPO detuvieron en el parque El Llano a un policía que confesó ser enviado por Heriberto Pazos y confesó haber atacado con ácido los aparatos de transmisión de Radio Universidad de Oaxaca, el personaje resultó ser sobrino de la esposa de Heriberto Pazos.

De que esta fue la actitud general y oficial del MULT frente al movimiento social de la APPPO en el 2006 no es una cosa que digan sus detractores, sino que confiesa el mismo MULT por medio de su escribano Juan Sarabia, quien de manera cínica, disfrazada de constricción, dice en su lagrimoso comunicado oficial "Crónica de una Muerte Anunciada":

"Esto ocurrió a lo largo del año 2006, cuando el movimiento oaxaqueño iniciaba el camino a su derrota. En ese mismo año, el MULT cometió el error de separarse de la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca, mientras el MULT-I establece una alianza con una izquierda irreflexiva y atrasada políticamente.

La Formación del Municipio Autónomo

Pero por otro lado, las bases triquis que de por sí tenían una cercanía política con el Ejercito Zapatista de Liberación Nacional, se habían identificado con los Acuerdos de San Andrés y con la lucha por la autonomía indígena, decidieron formar el Municipio Autónomo de San Juan Copala luego de la fatídica represión social convenida entre Ulises Ruiz y Felipe Calderón en noviembre del 2006.

Y aquí una más de las mentiras del MULT sobre el Municipio Autónomo. Ellos aducen, para infundir la desconfianza hacia el Municipio Autónomo, que este se formó de una alianza entre el MULT-I y UBISORT. Lo que no dicen es que a la vez que las bases del MULT se deslindaron de su dirigencia aliada directamente a Ulises Ruiz quien utilizaba matones del MULT para golpear al pueblo de Oaxaca y salieron de esta organización formando el MULT Independiente, la misma derrota social de Ulises Ruiz durante el 2006 y su incapacidad de apoyo militar y económico a la UBISORT, aunado al ascenso de la lucha social en todo el estado, propició que en las localidades triquis dominadas por UBISORT también se diera una lucha contra su "dirección" y un gran número de triquis se deshicieran de sus caciques y paramilitares y se unieran a los otrora miembros del MULT que igual habían roto su dirección.

Fue tan grande la defección tanto de las bases del MULT como de UBISORT que lograron sin ningún problema constituir el Municipio Autónomo de San Juan Copala y establecer dos años de paz que no se veían en décadas en la tierra triqui.

Esta decisión

Presidente del Municipio Autónomo de San Juan Copala

Nosotros no podemos hacer como hace el EZLN, y decir que no queremos nada del Gobierno. Ellos han logrado mediante su lucha la simpatía y la solidaridad internacional, por eso ellos han podido tomar esa decisión. Nosotros no podemos caminar ese camino todavía y pensamos que tenemos derecho a exigir los recursos que nos corresponden como mexicanos que somos y decidir cómo manejarlos, con transparencia y sin la intermediación de los presidentes mestizos de Juxtlahuaca, Putla, Constancia del Rosario y Tlaxiaco, quienes siempre han gastado los recursos sin entregar cuentas a los triquis.

Esta decisión la tomaron nuestras comunidades como pueblo indígena … convencidos de que es la única alternativa que nos queda después de ver que los municipios de Santiago Juxtlahuaca, Putla de Guerrero y Constancia del Rosario, la clase política oaxaqueña nos subordinó, en lugar de respetar nuestros derechos y tratarnos como parte de ellos. Nos discriminan, nos desprecian, nos explotan comprando a bajos precios nuestros productos y no nos entregan los recursos económicos que por derecho nos corresponden.

Con la creación del Municipio Autónomo de San Juan Copala, las comunidades de la región Triqui Baja, buscamos crear condiciones para que, igual que el resto los mexicanos y oaxaqueños, sean respetados nuestros derechos, tengamos oportunidad de superarnos y podamos hacer realidad la aspiración de nuestros pueblos de acceder a una vida mejor y acabar con la injusticia, desigualdad y la explotación en la que hemos vivido. Al mismo tiempo representa la recuperación de la categoría de municipio que la legislatura del estado de Oaxaca nos arrebató en el año de 1948. (Palabras del Alcalde Municipal en el MASJC el 19 de enero de 2008. citadas por Martínez Rosales, Armando. Tesis de Maestría La Escuela en la Conquista del Pueblo Triqui. UAM Xochimilco, México 2011).

Capítulo 4

Detrás de San Juan Copala

Carta en respuesta a un "maestro" en derechos humanos

Aunque no he tenido la ocasión de conocerte personalmente he recibido una serie de escritos en los que me mencionas. Tus señalamientos, a veces directos, a veces velados, respecto a mí y otras personas merecen ser aclarados.

El motivo de este escrito es contribuir a identificar el sentido, objetivos y alcances de los ataques a mi persona (y a otras), pero reconociendo siempre que estos se dan en el marco de los ataques que has emprendido en contra de la lucha que está dando el Municipio Autónomo de San Juan Copala, siendo este último aspecto el principal.

Se trata entonces de dar a conocer a ti y a tus lectores un punto de vista distinto al que has planteado unilateralmente, dar una visión sobre el genocidio que se vive en contra del pueblo indígena triqui organizado en torno a su Municipio Autónomo, esclarecer tu papel en este genocidio; y en tercer lugar, ya que estamos en esto, responder a tus afirmaciones sobre mi persona.

Quiero dejar bien claro que este documento lo escribo a título personal y soy su único responsable, así que por el momento te pido dejes de lado tus evidentes obsesiones contra los compañeros del Municipio Autónomo de San Juan Copala y te concentres en lo que yo, David Cilia Olmos te voy a decir.

Pido de antemano una disculpa a los lectores de los medios por los que has difundido tus escritos, por la extensión del presente documento, sólo tengo que decir que el de Copala es el tema indígena más relevante en la actualidad en México, sin menospreciar otros, y al mismo tiempo es uno de los menos conocidos a profundidad y sobre los cuales hay mayores confusiones, por lo que abordarlo aun cuando esto sea de manera parcial implica por lo menos unas cuantas cuartillas.

La extensión de esta respuesta se justifica primero, porque es importante que se conozca la verdad sobre la dramática situación que vive actualmente el pueblo triqui de San Juan Copala y segundo porque aunque los argumentos que presentas en tus escritos caen por su propio peso, es necesario identificar por qué y para qué los haces y qué sentido tiene dentro de este genocidio que el MULT y el Estado mexicano están realizando contra el pueblo triqui.

En descargo de su longitud, este documento está escrito de manera modular por lo que el lector podrá leerlo en las partes que le parezcan de mayor interés y en el orden que guste, o dejar de leerlo cuando le aburra.

Dicho lo anterior entramos directamente al tema.

Epifanio Díaz Sarabia y la toma por asalto de San Juan Copala

A principios de septiembre del 2010 se reunieron en la ciudad de México Epifanio Díaz Sarabia y Antonio Cruz, alias "El Pájaro" entre otras personas. El objeto de su reunión, donde por supuesto Epifanio no era un personaje central, era ultimar los detalles para el asalto a San Juan Copala que iniciaría unos días después, el 11 de septiembre.

Para quienes no conozcan a Antonio Cruz alias "El Pájaro", o simplemente "Toño Pájaro", este fue el personaje que bajo las instrucciones de Ulises Ruiz y del actual diputado federal por el PRI Jorge Franco encabezó a la veintena de sicarios de UBISORT que dispararon contra más de veinte defensores de derechos humanos, periodistas y activistas sociales de la Primera Caravana Humanitaria a San Juan Copala en la que Bety Cariñi y Jyri Jaakkola resultaron muertos.

Toño Pájaro había sido mandado a traer de Estados Unidos por Ulises Ruiz cuando este decidió en 2008 la aniquilación del Municipio Autónomo. Él, Toño Pájaro se encargó de reforzar a UBISORT como grupo paramilitar y comandó a partir de ahí todas las acciones de esa organización en contra del Municipio Autónomo, incluyendo el intento de asesinato del primer presidente municipal autónomo José Ramírez el 01 de noviembre de 2008, que culminó con la muerte de Héctor Antonio Ramírez Paz quien se interpuso ante las balas del sicario de Toño Pájaro para que el presidente municipal autónomo no perdiera la vida.

La reunión entre la dirección del MULT y lo que quedaba de UBISORT la había ordenado Ulises Ruiz, quien estaba interesado en concluir ya "el asunto" de San Juan Copala, establecer nuevas autoridades en esa área de la Triqui Baja y poder cumplir sus compromisos con los poderes fácticos interesados en la región. Le quedaban dos meses en el poder., así que había ordenado a ambas organizaciones, tradicionalmente rivales, que concluyeran el cerco de Copala que ya cumplía diez meses en esas fechas y tomaran por fin el poblado al costo que fuera. Y para eso, tenían que ponerse más estrechamente de acuerdo, les gustara o no les gustara.

El asalto a San Juan Copala implicaba algunos puntos, entre ellos el reposicionamiento mediático y político del MULT, la fuerza que de manera principal se haría cargo del asalto y con ello el sabotaje o las acciones de solidaridad y relaciones que el Municipio Autónomo hasta conseguido o intentaba conseguir con las organizaciones sociales de México.

Se trataba de "mojar la pólvora", sembrando la duda hacia la lucha del MASJC para que el asalto a San Juan Copala planeado para iniciar el 11 de septiembre no despertara ninguna solidaridad y quedara prácticamente en el silencio. En la Ciudad de México ese papel lo venía cumpliendo Pascual de Jesús, quien fue reforzado por un equipo enviado por Heriberto Pazos desde Oaxaca el cual era encabezado por el exdiputado Rufino Merino Zaragoza. No es que la presencia de Epifanio Díaz Sarabia fuera muy importante en la reunión, pero al fin le habían encontrado los del MULT alguna utilidad a "Juan el Tonto", o a "Juan Difícil", como se le conoce en Cruz Chiquita Copala, debido a que su cantaleta frente a cualquier problema siempre es la misma y en tono aniñado: Está difícil.

Así, 20 días después de la masacre de Hierba Santa Copala en donde los sicarios del MULT bajo las órdenes del ex diputado del PUP Rufino Merino Zaragoza habían asesinado a tres comisionados del Municipio Autónomo (y dejado por muertos a otros tres (http://todosconlacaravana.blog spot .com/ 2010_ 08_22_ archive.html), prácticamente en el silencio total apenas rasgado por los boletines del Municipio Autónomo, se inició el 11 de septiembre del 2010 el asalto final contra San Juan Copala.

Algún día será parte de la historia de este país, la gesta heroica del pueblo triqui que resistió durante estos 8 días los embates de los paramilitares aliados del MULT-PUP y de UBISORT-PRI.

Pero no se trataba sólo de cuernos de chivo y de balas. Desde el poder el gobernador Ulises Ruiz ordenó a Heriberto Pazos se reactivara como elemento distractor la antigua consigna de una mesa de negociación entre los grupos paramilitares y el Municipio Autónomo. Así, mientras los paramilitares tomaban casa por casa la localidad de San Juan Copala, mataban, torturaban y amenazaban con quemar vivos a los que resistían desde sus hogares, el presbitero Wilfrido Mayren Pelaez, responsable de la Comisión Diocesana de Justicia y Paz y el monseñor Arturo Lona, Obispo Emérito de Tehuantepec ponían su mejor empeño para que MULT y "MULT-I", como dicen ellos refiriéndose al MASJC, se reúnan para "concretar un Plan de distensión que nos ayude a alcanzar acuerdos de paz" .

Las prisas por las negociaciones de paz les llevó a obviar algunos aspectos básicos de todo factor de mediación, entre ellos el de la consulta previa para conocer el punto de vista de la otra parte, no solo de la parte promotora, en este caso el MULT y lo más grave, los sacerdotes llaman a mediar entre dos partes, pero ni siquiera reconocen la personalidad de la parte que están llamando a petición de la otra, en su carta se dirigen a los "hermanos del MULT y del MULT-I", en una profunda y conmovedora falta de respeto a la identidad y dignidad de la gente del Municipio Autónomo quienes literalmente estaban dando su vida por esa identidad.

El documento final elaborado por el padre Uvi como también se conoce al presbítero Wilfrido Mayren Pelaez fue creado como documento electrónico, luego de numerosos exhortos en los medios de comunicación que estuvieron a su alcance. Era exactamente el 19 de septiembre a las 12:45 horas, precisamente el día en que el asalto a San Juan Copala prácticamente había terminado y todos los indígenas sitiados hasta ese momento habían sido capturados, asesinados, o bien, habían logrado escapar los últimos por las quebradas la madrugada de ese día.

Una hora con seis minutos después de su creación, dicho documento ya había sido enviado profusamente por Epifanio Díaz Sarabia por internet:

12:20:40 -0700, Subject: [Enlace_Mexico]

From: epidiaz@hotmail.com

To:

Subject:

Date: Sun, 19 Sep 2010 13:51:35 -0500

Estimados amados amigos y colegas:

Con algunas adiciones (incluso algunas cuestiones de redacción observadas por un amigo) sobre los últimos sucesos en la región y, muy particularmente el llamamiento que la Comisión Diocesana de Oaxaca ha emitido, les vuelvo a enviar el documento para su difusión.

Adjunto también el llamamiento del Monseñor Arturo Lona Reyes, obispo emérito de Tehuantepec.

Saludos.

Epifanio Díaz Sarabia

Aquí hay que establecer una muy importante precisión. La diferencia entre Epifanio Díaz Sarabia y los religiosos Lona y Uvi es que los sacerdotes católicos no sabían del asalto que se había preparado y la masacre que se estaba llevando a cabo en San Juan Copala al mismo tiempo que llamaban a sentarse a las partes, y Epifanio sí lo sabía pues había formado parte de su planeación.

Así como las autoridades católicas tuvieron la humildad de pedir disculpas a los pueblos indígenas 500 años después de la conquista, tal vez algún día otras autoridades reconozcan, al menos para sí mismos, que mientras se estaba dando una masacre, otros estaban usando la coartada de las "negociaciones" para mantener su ataque paramilitar.

En esto no tengo duda. En una entrevista que sostuve en enero o febrero del 2011 con Arturo Peimbert, funcionario estatal muy cercano al padre Uvi, éste se sorprendió frente a la información del asalto del 11 al 19 de septiembre a San Juan Copala. No dudo de su sincero desconocimiento de lo que estaba sucediendo del otro lado de las mesas de negociación. Por otro lado tuve la ocasión de conocer al Padre Uvi y ser testigo de su generosidad, sinceridad y solidaridad. Y con respecto al padre Arturo Lona, aunque es seguro que él no se acuerde de mí, he tenido la oportunidad de coincidir en eventos concretos desde hace más de 20 años y no podría poner yo, ni por un instante en duda su probidad. Sin embargo, sí hubo quien, con toda impunidad y premeditación aprovechó las circunstancias para cumplir con sus objetivos criminales, uno de ellos, Epifanio Díaz Sarabia.

¿Podían el obispo Arturo Lona y el padre Uvi saber lo que estaba pasando en San Juan Copala en esos días de septiembre?

No.

Salvo los paramilitares nadie podía entrar o salir de la zona. ¿Lo sabía Epifanio Díaz Sarabia? No sólo lo sabía, sino que dio cuenta por escrito de ello en su correo electrónico de la fecha señalada antes, el 19 de septiembre, en la que presenta por segunda ocasión su "Artículo triqui". Ahí señala: "De hecho, la debilidad política-organizativa del MASCJ, fue el factor decisivo que permitió a la UBISORT retomar recientemente (13 de septiembre) el viejo edificio de la autoridad municipal de Copala."

Epifanio sabía lo que estaba pasando del otro lado de la mesa de negociación propuesta, sabía que esta sólo era la cortina de humo para consumar la masacre. No obstante, en esta lógica milusos que lo caracteriza, aprovecha la ocasión para culpar a la debilidad política-organizativa del MASCJ de la masacre que en su contra en ese momento se estaba cometiendo.

Un breve extracto de la cronología publicado en el primer capítulo de este libro nos deja ver la gravedad de los acontecimientos que Epifanio no desconocía. Recordemos para no retroceder:

"El 5 de septiembre del 2010, los paramilitares asesinan al agente municipal de Agua Fría Copala, Pedro Santos Castro … el 7 de septiembre, atacan a Natalia Cruz Bautista, la golpearon, torturaron, cortaron el cabello, la desnudaron y violaron y a Francisca de Jesús García le dispararon … en la madrugada del 13 de septiembre más de 200 hombres …. se apoderaron violentamente del Municipio Autónomo de San Juan Copala y del Palacio Municipal Autónomo… En esta invasión fueron heridas... María Rosa Francisco y María Rosa López... En el día 15 de septiembre, los hombres armados del UBISORT y el MULT dieron el "grito" de la independencia en el edificio del Palacio Municipal Autónomo de San Juan Copala, mismo que fue video grabado y narrado en español por Gabino Ávila Martínez … quien es la mano derecha de Rufino Merino Zaragoza, cobrador de impuestos del municipio de Santiago Juxtlahuaca… La tarde del mismo día fue herida Macaria Merino Martínez de 85 años…. recibió un balazo de AK-47... En la madrugada del día 18 de septiembre, a las 04:30, fue capturado David García Reyes en el atrio de la iglesia católica por policías estatales que lo entregaron a los paramilitares del MULT y la UBISORT cuando intentó salir de la comunidad".

Y por algo llaman a Epifanio Díaz Sarabia Juan el Tonto en su comunidad, ya que, en un afán pretendidamente intelectual, da su "opinión" sobre la alianza en marcha entre el MULT y UBISORT, reconociendo de hecho que efectivamente esta alianza no era una invención, sino algo sobre lo cual él incluso podía establecer condiciones. Veamos lo que dice:

Por otro lado, desde hace algunos meses el MASCJ venía especulando sobre una supuesta alianza entre el MULT y la UBISORT en contra del proyecto de autonomía … Hoy (principios de septiembre 2010) existe un nuevo reacomodo de fuerzas en la región, y se habla de una tregua entre la UBISORT y el MULT a petición del primero…

1.- En primer lugar y bajo principios morales mínimos, ningún grupo (Ni el MULT ni UBISORT. Nota de DCO) debería condicionar el diálogo al castigo previo de los responsables de los lamentables decesos ocurridos en la región tal y como lo hace el MASCJ, pues sobre todos al igual pesan remordimientos por la muerte de personas inocentes. En efecto, en caso de exigir justicia previa para todos ellos, no se establecerían las condiciones mínimas requeridas para un acuerdo de paz regional.

2. Por los reacomodos políticos y la configuración geográfica actual, el proyecto de autonomía resulta prácticamente insostenible, salvo que se busque abiertamente acentuar el conflicto entre los triquis.

3.- En caso de que sea verdad la supuesta tregua (no un acuerdo de paz) entre el MULT y la UBISORT, ello evidencia que cualquier arreglo en torno al conflicto regional pasa necesariamente por el diálogo entre los propios grupos. Y, algo muy importante, dicha tregua puede llegar a debilitar políticamente aún más al MASCJ en la región, sin importar que cuente con un respaldo importante de organizaciones y grupos en el exterior.

4.- En virtud de lo anterior, cualquier intervención o apoyo a los grupos, particularmente al MASCJ, debe estar orientado al diálogo y a la reconciliación antes que cualquier otra acción disfrazada de defensa de los derechos humanos o de proyectos de autonomía, cuyos resultados hasta la fecha han sido de más violencia y muerte. (Epifanio Díaz Sarabia. Documento: El conflicto triqui, desde una mirada triqui en siete puntos. Sábado 18 de septiembre del 2010)

En mi vida había visto tanta falta de lógica, acompañada de tanta falta de recato en un solo correo electrónico. Y no lo digo solo porque difiera de los puntos de vista de Epifanio, sino sobre todo porque, traicionado por su propia pose seudo intelectual, Juan Difícil despepita tempranamente todo lo que el MULT ha negado y sigue negando: la alianza de MULT y UBISORT para llevar a cabo el asalto final contra San Juan Copala.

Por otro lado, la amenaza de Juan el Tonto es clara:

No debe haber castigo a los asesinos. Si se quiere el diálogo y la paz, los autónomos tienen que renunciar a la autonomía. La alianza MULT-UBISORT debe debilitar políticamente "aún más" al Municipio Autónomo. Cualquier apoyo que reciba el Municipio Autónomo debe estar orientado al dialogo con los asesinos y no a la "acción disfrazada de derechos humanos".

Más aberrante aún cuando sólo 10 meses antes de la constitución del Municipio Autónomo de San Juan Copala Epifanio había llegado como una de sus más importantes y urgentes conclusiones:

"La violencia que envuelve la región desde hace más de cinco décadas, además de diezmar considerablemente a la población triqui, deja [ver] sin lugar a duda que los derechos humanos más apreciados por el hombre, el derecho a la vida y a la integridad física, son constantemente vulnerados sin que el Estado de curso a acciones eficaces para garantizar los derechos humanos en la región triqui". (Epifanio Díaz Sarabia. Documento: Los Triquis de San Juan Copala, Breve Historia y Vida. 14 de marzo 2006)

Esta posición de alianza MULT-UBISORT planteada por Epifanio sobre la base de la impunidad de sus respectivos crímenes marca de hecho un punto de diferenciación con lo que fue el antiguo MULT en 1985 organización que en el marco del II Encuentro Nacional Contra la Represión afirmó y así lo recoge el documento final:

"Los problemas de la comunidad triqui solo empezarán a resolverse en tanto: 1. Se castigue a los principales responsables de los numerosos asesinatos, violaciones, robos, saqueos y quemas de viviendas que ha sufrido el pueblo triqui. Las agresiones han sido ya denunciadas ante las autoridades, pero estas insisten en proteger a los culpables…" (Citado por López Barcenas, Francisco. San Juan Copala, Dominación Política y Resistencia Popular. Ed. COAPI, México 2010)

Evidentemente, aunque se llaman igual, estamos ante dos organizaciones diferentes y con posiciones visiblemente antagónicas, por un lado el MULT que exige que no se castigue a nadie por sus crímenes, como base para empezar a solucionar los problemas del pueblo triqui, defendida por Epifanio y el antiguo MULT, hoy representada por los triquis que buscan su autonomía y que 25 años después siguen enfrentando la misma problemática genocida y de impunidad impuesta por los caciques y el gobierno y siguen sosteniendo las mismas demandas y banderas.

Pero justo es reconocerlo, la desinformación que se ha establecido frente al problema y la alianza que el MULT tenía con algunas organizaciones políticas de izquierda, y de abajo a la izquierda, hicieron que argumentos con tan bajo sustento y tanta parcialidad como estos, permearan incluso en gente lúcida y lograran en ellos su propósito: apartar cualquier manifestación de solidaridad hacia la lucha de San Juan Copala, castrar la indignación por la masacre que se estaba presentando en ese momento.

Epifanio Díaz Sarabia y la Autonomía

Juan Sarabia, como también se ha hecho llamar Epifanio Díaz Sarabia, argumentó el 5 de noviembre del 2010 para justificar la participación del MULT en el cerco y asesinato contra los integrantes del Municipio Autónomo:

"El MULT-I (al formar el municipio autónomo) establece una alianza con (.) una izquierda irreflexiva y atrasada políticamente. los activistas del neozapatismo en su vertiente anarco-indigenista autonómica, que ya se habían alejado del zapatismo congruente". (Correo: Crónica de una muerte anunciada. Enviado por mov_unificacion_lucha_triqui@yahoo.com, de fecha 5 de noviembre 2010).

Epifanio Díaz, en este documento identificado como "Juan Sarabia", no dice cuál es esa izquierda irreflexiva, esa vertiente anarco-indigenista, con la que el MULT-I estableció su alianza, pero no es necesario, basta que él lo diga y así quede asentado para que más tarde esta afirmación sin demostración sea la prueba contundente de la "imposibilidad" de la autonomía triqui.

"Valdría la pena aclarar la teoría del foco autonomista es una interpretación errónea de la autonomía construida a través de los años por el EZLN en territorio chiapaneco. Esta interpretación teóricista, producto de horas de desvelo detrás de los escritorios de un salón de clases, parte del decreto, y no de la construcción de la autonomía. Con esta posición ocurre algo similar a la teoría del foco guerrillero de los setenta". (Ibid).

Puesto que "Juan" Sarabia ya "demostró" la alianza del Municipio Autónomo con una izquierda irreflexiva, atrasada, anarco-indigenista, lo único que podría derivarse de esta alianza es --en la lógica de Juan el Tonto-- "la teoría del foco autonomista", que tampoco requiere demostración ni definición alguna.

"Al igual que con esa visión errónea, actualmente, se intenta implantar o decretar la autonomía pensando que con ella se desarrollará, como por arte de magia, la conciencia de los pueblos, obviando la necesidad de construir las condiciones necesarias para ello". (Ibid)

Por lo tanto, dice Juan Difícil, se intenta la autonomía como por arte de magia, cuando no hay las condiciones necesarias para ello, lo cual tampoco le vale la pena definir y menos demostrar.

Contrario a lo que dice Juan Difícil, los integrantes del Municipio Autónomo expresaron claramente su simpatía con la autonomía de los Caracoles zapatistas, y se adhirieron a la Otra Campaña, sin embargo, sabían que por las condiciones específicas su autonomía era distinta.

"Nosotros –dijo el presidente municipal autónomo en 2008-- no podemos hacer como hace el EZLN, y decir que no queremos nada del gobierno, ellos han logrado mediante su lucha la simpatía y la solidaridad internacional, por eso ellos han podido tomar esa decisión. Nosotros no podemos caminar ese camino todavía y pensamos que tenemos derecho a exigir los recursos que nos corresponden como mexicanos que somos y decidir cómo manejarlos, con transparencia y sin la intermediación de los presidentes mestizos de Juxtlahuaca, Putla, Constancia del Rosario y Tlaxiaco, quienes siempre han gastado los recursos sin transparencia y sin entregar cuentas a los triquis en lo que según ellos, son prioridad para la región". (Palabras del Alcalde Municipal en el MASJC el 19 de enero de 2008. citadas por Martínez Rosales, Armando. Tesis de Maestría La Escuela en la Conquista del Pueblo Triqui. UAM Xochimilco, México, 2011).

Y no podría ser de otra forma. Siendo la lucha por la autonomía una causa común a los indígenas de México, su aplicación tiene que ver con las condiciones concretas de cada pueblo. En el caso de la autonomía zapatista en Chiapas, ésta pudo plantearse luego de que una fuerza militar, en este caso el EZLN, tomó bajo su control un determinado territorio, mismo que, le gustará o no le gustara, el Estado tuvo que reconocer en la Ley de Concordia y Pacificación vigente hasta la fecha. Una vez en control del territorio en este se desarrolló la experiencia zapatista de autonomía. En el caso de San Juan Copala, la experiencia autonómica no cuenta con una fuerza militar que haya liberado un territorio, ni se planteó la autonomía como la petición de un pueblo subordinado al Estado, sino que esta se ejerció por la vía del hecho. Lo cual, por novedoso y audaz que parezca no es motivo suficiente para descalificarla.

Para los triquis de Copala y las comunidades autónomas la autonomía radica en la pacificación y reconciliación entre comunidades, la defensa de su territorio y el respeto por su cultura para organizar su propio desarrollo.

"Esta decisión la tomaron nuestras comunidades como pueblo indígena … convencidos de que es la única alternativa que nos queda después de ver que los municipios de Santiago Juxtlahuaca, Putla de Guerrero y Constancia del Rosario, la clase política oaxaqueña nos subordinó, en lugar de respetar nuestros derechos y tratarnos como parte de ellos, nos discriminan, nos desprecian, nos explotan comprando a bajos precios nuestros productos y no nos entregan los recursos económicos que por derecho nos corresponden". (Ibid).

La autonomía es entonces la respuesta a determinadas condiciones que busca crear otras condiciones diferentes para tener el desarrollo que la gente de la comunidad busca y no el que le imponen el Estado, los caciques y los grupos paramilitares MULT y UBISORT.

"Con la creación del Municipio Autónomo de San Juan Copala, --dice su presidente-- las comunidades de la región Triqui Baja, buscamos crear condiciones para que, igual que el resto los mexicanos y oaxaqueños, sean respetados nuestros derechos, tengamos oportunidad de superarnos y podamos hacer realidad la aspiración de nuestros pueblos de acceder a una vida mejor y acabar con la injusticia, desigualdad y la explotación en la que hemos vivido. Al mismo tiempo representa la recuperación de la categoría de municipio que la legislatura del estado de Oaxaca nos arrebató en el año de 1948, argumentando que no obedecíamos las leyes del Estado y no colaborábamos con el gobierno". (Ibid)

Pero para Juan Difícil, el "teórico autonómico" del MULT, todo eso no es más que "foco guerrillero".

"Desafortunadamente el abuso de la exportación de la teoría del foco autonomista, ha ocasionado, en la práctica, el aborto de procesos organizativos en etapas iniciales, ya que los ha enfrentado a la estrategia represiva del Estado, quien, agrediéndolos cuando carecen de una preparación adecuada, les ha dejado una estela de terror, mediante los asesinatos extrajudiciales, la desaparición forzada y la prisión política que provocan, en algunos casos, la desaparición o el debilitamiento, al grado que no se pueden consolidar estos procesos autonómicos".(Correo: Crónica de una muerte anunciada. Enviado por mov_unificacion_lucha_triqui@yahoo.com, de fecha 5 de noviembre 2010).

Aunque a Epifanio Díaz Sarabia se le olvida mencionar que el MULT ha sido parte importante y determinante en esa estrategia represiva del Estado, ¿o a qué estrategia represiva del Estado se refiere Epifanio, cuando el Estado ni siquiera reconoce oficialmente lo que está sucediendo en Copala?

Para el MULT los 300 días del cerco de Copala, como confiesa el mismo "Juan" Sarabia con su dedo flamígero sólo fue "Un pequeño conflicto en una de sus zonas de influencia", producto de una "pequeña izquierda pobre en análisis, pero poderosa en el factor mediático debido a sus relaciones con el zapatismo civil nacional e internacional que le daría mucha fuerza en poco tiempo", de una "microcefálica izquierda que dirige sus baterías contra el MULT". De una "izquierda irreflexiva con capacidades twitterianas", de una "minoría que, si bien tiene una nula capacidad de organización, es potenciada por el Estado con el objetivo concreto de ahondar las divisiones".

"No obstante –reconoce con todo cinismo "Juan" Sarabia-- el MULT dentro de su política de alianzas comete errores que, en el marco de la estrategia por desligitimarlo, alimentan a esa izquierda antropófaga que en el trance provocado por el olor de la carne y la sangre, no percibe que se está mordiendo ella misma".

Así que el MULT comete "errores", como el de aliarse con el asesino Ulises Ruiz, servir como grupo de choque contra las manifestaciones de la APPO, servir como grupo de contención para evitar la participación triqui en el movimiento del 2006, disparar con sus sicarios a los activistas de izquierda más destacados y ahora resulta que la "izquierda antropófaga", "microencefálica" es la gente del Municipio Autónomo. Juan el Tonto, el auténtico, el original, se quedaría perplejo, ante tal ausencia de lógica.

No voy a citar la serie de barbaridades que Epifanio Díaz Sarabia, en su defensa incondicional del MULT ha esgrimido en contra de la Autonomía en San Juan Copala y de su supuesta falta de condiciones, cualquiera de estas barbaridades queda refutada, no sólo por la realidad de la lucha triqui, o por los argumentos de los triquis autónomos, sino precisamente por lo que previamente, ha dicho precisamente Epifanio Díaz Sarabia en su tesis de licenciatura titulada "Derechos colectivos y derechos indígenas como sistema jurídico, el caso de los triquis", dice sin dejar lugar a dudas:

"La exigencia de los pueblos indígenas de constituirse en entidades colectivas y autónomas encuentra su justificación, precisamente, en los inicios de la formación del Estado mexicano".

Y en su escrito, Los Triquis de San Juan Copala, Breve Historia y Vida:

… La reasignación de la categoría de municipio a San Juan Copala puede resultar un buen comienzo.

No es necesario decir que un "intelectual" de la talla de Epifanio mantiene ambos escritos, su tesis y su escrito "Los Triquis de San Juan Copala", --que es un refrito de su tesis de licenciatura-- prácticamente en el olvido, sobre todo a partir de la llamada de atención que le hiciera el MULT "Qué autonomía ni que la chingada", debieron decirle.

Pero no es necesario ir hasta el 2006 para detectar la incongruencia y deserción intelectual de Epifanio, en su "Artículo Triqui" afirmó, todavía en septiembre del 2010:

"Para el próximo gobierno (el de Gabino Cue, nota de DCO.) resulta, impostergable diría, acordar con el Congreso estatal la restitución de la figura de municipio constitucional a San Juan Copala, . la búsqueda de una salida pronta y parcial al conflicto triqui debe ser una de las prioridades de la Secretaría de Asuntos Indios del estado ..La restitución del municipio constitucional es coincidente tanto con el proyecto de autonomía propuesto por el MASCJ, como para la consolidación de un proyecto democrático de participación política o, de las aportaciones federales a los municipios, el famoso Ramo 33…" (Documento: Artículo Triqui. Epifanio Díaz Sarabia, 19 de septiembre del 2010).

Epifanio "como dice una cosa dice la otra", precisamente, si uno lee la declaratoria del Municipio Autónomo de San Juan Copala, encuentra que ese es su planteamiento político principal: La restitución de la figura de municipio constitucional a San Juan Copala. Entonces ¿En qué quedamos Epifanio? ¿Hay condiciones o no hay condiciones para la autonomía?

Este es el "teórico" de la (anti) autonomía, un intelectual mil usos al servicio (ahora) del MULT-PUP quien con todo descaro e impunidad está masacrando a un pueblo que cansado de tanta opresión e injusticia que decidió levantarse, establecer su propia opción de desarrollo ejerciendo su derecho como pueblo indígena a la libre determinación.

Epifanio Días Sarabia y las amenazas de muerte por parte del MULT

El 23 de octubre del 2010 la periodista Verónica Villalvazo y quien esto escribe, fuimos amenazados de muerte, públicamente y por escrito por integrantes del Movimiento de Unificación y Lucha Triqui, la organización que, como dijera Heriberto Pazos, es la más grande organización social, la que tiene más miembros, la que más moviliza, en la Oaxaca contemporánea.

Fue el artículo "La Muerte de Teresa", lo que detonó por parte del MULT las amenazas de muerte. Dicho artículo fue escrito el 18 de octubre y para el 20 ya se distribuía en la red. El día 23 empieza a circular el video basado en el artículo y ese mismo día aparecen las amenazas de muerte. Al parecer al MULT no le gustó la frase "Los paramilitares que siguen masacrando al pueblo triqui de Copala tienen los mismos valores éticos que sus jefes Toño Pájaro, Heriberto Pazos y Ulises Ruiz, o sea, no tienen madre".

Sin embargo, aunque es bastante claro que el texto en mención es de la autoría de David Cilia Olmos, no de Verónica Villalvazo, la gente del MULT reacciona impulsivamente repartiendo amenazas de muerte por igual a ambos, exacerbados los ánimos por el asesinato, ese mismo día, de Heriberto Pazos.

Epifanio Díaz Sarabia no es ajeno a estas amenazas de muerte, sino por el contrario el encargado de darle sustento, en su escrito "Crónica de una muerte anunciada o la efectividad de la estrategia contrainsurgente" que firma como "Juan Sarabia R." Expone: (Una disculpa por la extensión de la cita, pero es parte de la larga justificación de Epifanio para culpar al Municipio Autónomo de la muerte de Heriberto Pazos)

"La ejecución extrajudicial del luchador social y dirigente del Movimiento de Unificación y Lucha Triqui (MULT), Heriberto Pazos Ortiz, es un ejemplo exitoso de la estrategia contrainsurgente que el Estado mexicano usa en contra del movimiento social en México. El objetivo principal del Estado en la zona triqui es la destrucción del MULT. El surgimiento de una disidencia del MULT fue la coyuntura perfecta que sería capitalizada por el Estado para lograr su objetivo principal. Para conseguirlo. el Estado empujó a su grupo paramilitar, la UBISORT, a establecer una alianza con el MULTI, con el objetivo de utilizarlo como punta de lanza para golpear al MULT en San Juan Copala. Esto ocurrió a lo largo del año 2006, cuando el movimiento oaxaqueño iniciaba el camino a su derrota. El Estado, agazapado tras la UBISORT que se encuentra dentro del MASJC, y ya legitimado por una parte importante de la izquierda, trata de meter al MULT-I en la dinámica paramilitar: como ejemplo podemos mencionar la desaparición de Virginia y Daniela y los asesinatos en contra de militantes del MULT las organizaciones de la Sociedad Civil, lograron, durante sus dos años y medio de vida, hacer comprender al MULT-I que la alianza con la UBISORT los separaba de la misma izquierda. Es gracias a este señalamiento que la parte del MULT-I que se resistía a entrar dentro de la lógica paramilitar, pero que había sido cómplice de algunos hechos en contra del MULT, se da cuenta de este juego perverso del Estado y trata de zafarse de esta trampa: rompe la alianza con la UBISORT y se escapa de convertirse en el brazo ejecutor de un grupo paramilitar. Lamentablemente el MULT-I queda en una posición endeble, porque se encuentra atrapado entre dos fuerzas; los paramilitares que le cobraron cara una alianza rota, y el MULT que le reclama los ataques realizados en alianza con el grupo paramilitar. A pesar de esta dificultad, se vislumbraba una salida mediante un diálogo entre el MULT y MULT-I, dicho diálogo buscaba distender y, posiblemente, resolver el conflicto de la izquierda en la zona triqui, pero había dos circunstancias que lo impedían; por un lado, un Estado mexicano que a través de sus paramilitares generaba una estrategia de terror en San Juan Copala y, por el otro, esa pequeña izquierda pobre en análisis, pero poderosa en el factor mediático … Esta micro cefálica izquierda, lejos de ver al Estado como el enemigo principal, y alimentado por este mismo, dirige sus baterías contra el MULT.

El Estado mexicano, atento al proceso del diálogo, que resultaba contraria a sus objetivos, aborta un posible acuerdo, utilizando a militares disfrazados de comerciantes, (técnica muy utilizada por la inteligencia militar para obtener datos precisos de la presencia subversiva en las comunidades) ejecutan extrajudicialmente a Timoteo Alejandro, dirigente natural del MULT-I. Esta acción tuvo dos objetivos claros; por un lado, aborta un posible diálogo y el posible fortalecimiento del movimiento social de la zona triqui, y por el otro, agudiza la división de la propia izquierda, que sin análisis y sólo de oídas apuntala una versión, sin que ni siquiera pasaran por su mente, las consecuencias de su actuar. El Estado mexicano para destruir el posible acuerdo entre la izquierda en conflicto, utilizó sus armas preferidas: el rumor, la mentira y la propaganda negra y gris en contra del MULT, generó una amalgama heterogénea de infiltrados policiacos y elementos de izquierda que, juntos, abonaron el proceso de deslegitimación y criminalización del MULT, y en últimas fechas llegaron al extremo de obligar a reconocidas personalidades de la izquierda intelectual a opinar sin fundamentos sobre el conflicto triqui, con lo que permitieron, debido a que las voces con autoridad estaban contra el MULT, que el Estado le propinara un golpe mortal.

Con justa razón, uno de los lectores de Epifanio Díaz Sarabia (o "Juan Sarabia" como en un ejemplo claro de su creatividad e inteligencia clandestina se hace llamar en esa "crónica") le pregunta: "«Juan Sarabia» ¿no siente, aunque sea un poco de repulsión al intentar encubrir las atrocidades del MULT?". Y es que a lo que sí le tiene repulsión "Juan" Epifanio Díaz Sarabia es a la lógica. Veamos el esqueleto del argumento respecto a la muerte de Heriberto Pazos.

1.- El objetivo principal del Estado en la zona triqui es la destrucción del MULT.

2.- El surgimiento de una disidencia del MULT fue la coyuntura perfecta que sería capitalizada por el Estado para lograr su objetivo principal.

3.- El Estado empujó a su grupo paramilitar UBISORT a establecer una alianza con esa disidencia [MULT-I] para utilizarla como punta de lanza contra el MULT.

4.- El Estado trata de meter a esa disidencia en una dinámica paramilitar. Esa dinámica paramilitar de la disidencia se demuestra con la desaparición de Virginia y Daniela y los asesinatos en contra de militantes del MULT

5.- Una parte de esa disidencia que se resistía a la lógica paramilitar pero que había sido cómplice de los hechos contra el MULT rompe con la alianza que tenía con UBISORT y así deja de ser, o escapa de ser, el brazo ejecutor de UBISORT.

6.- Pero aunque solo "una parte" de la disidencia pasa por eso, toda la disidencia queda atrapada entre UBISORT y el MULT "que le reclama los ataques realizados en alianza con el grupo paramilitar".

7.- A pesar de ello Juan Sarabia vislumbraba una salida mediante el dialogo entre el MULT y su disidencia.

8.- Pero el Estado mexicano, que estaba atento al proceso del diálogo que vislumbraba Juan Sarabia, utilizando a militares, ejecuta extrajudicialmente al dirigente natural de esa disidencia (Timoteo Alejandro), con el objetivo claro de abortar ese posible dialogo vislumbrado por Epifanio Díaz Sarabia.

9.- El Estado mexicano para destruir el posible dialogo vislumbrado por Juan el Tonto utilizó sus armas preferidas: el rumor, la mentira y la propaganda negra y gris en contra del MULT. Además, el Estado mexicano generó una amalgama de infiltrados policiacos y elementos de izquierda que llegaron al extremo de obligar a reconocidas personalidades de la izquierda intelectual a opinar sin fundamentos sobre el conflicto triqui.

10.- Con esas opiniones de las voces con autoridad que estaban contra el MULT, los infiltrados policiacos y los elementos de izquierda permitieron que el Estado le propinara un golpe mortal al MULT.

Ciertamente, si algo falta en esta argumentación es lógica. ¡¡¡Ahora resulta que el Estado le pide permiso a los infiltrados policiacos que se supone sus subordinados, y a los elementos de izquierda que se supone sus enemigos, para dar un golpe mortal al MULT, como el de asesinar a Heriberto Pazos!!! Y como estos elementos lo "permitieron", luego entonces el Estado procedió ipso facto.

Disculpen la palabra, pero ¡qué hueva de Estado es éste! que desde siempre busca destruir al MULT, pero tiene que esperar a que en 2006 surja una disidencia, luego entonces obliga en 2007 a su grupo UBISORT a que haga una alianza con esa disidencia y como más tarde "se vislumbra" que el grupo disidente más bien llegue a un dialogo con el MULT, entonces manda a matar, en 2010, al líder de la parte de la disidencia que podría ser parte del posible dialogo que "se vislumbra" (y con él, dicho sea de paso a su esposa y a más de 20 mujeres, hombres niños y ancianos que forman parte de esa disidencia), con el objeto, o resultado, de que se acuse al MULT de la agresión y entonces unas personalidades se pronuncien sin fundamento y entonces los "infiltrados policiacos" le "permitieran" al Estado matar a Heriberto Pazos.

Pero habría que preguntarle a Juan Difícil: ¿Eso sucede en la vida real? El Estado mexicano podrá ser completamente inepto para capturar o retener al Chapo Guzmán, para darse cuenta que los zeta han tomado ya gran parte del territorio nacional, para resolver los grandes problemas nacionales, pero eso sí, en cuestión de represión política a los dirigentes y movimientos sociales no tiene límites, no tiene compasión y no le faltan recursos.

¿Cuatro años para asesinar a un dirigente de una organización que el Estado se ha propuesto como objetivo principal destruir? ¿No sería menos enredado para el Estado meterle unos cuantos tiros por la rendija de la ventana de su camioneta blindada aprovechando que los guardaespaldas de Heriberto Pazos desde hace años eran agentes policiacos del Estado, que el mismo Estado le había asignado?

Según el argumento de "Juan" Sarabia, estamos ante un Estado estúpido en materia de represión política que tarda años y requiere mil justificaciones, además de encender una región y llenarla de complicadas muertes distractoras para cumplir finalmente su objetivo principal de asesinar a un dirigente social.

Pero dicho argumento (¿argumento?) solo tiene por objeto dejar asentado que la culpa de todo es de:

"…Una caterva de sujetos, algunos no conscientes del papel que juegan, otros muy conscientes, entre los que podemos señalar en orden de impotencia a:

Exguerrilleros de triste trayectoria

Anarcoactivistas en eterna búsqueda de una revolución a modo.

Intelectuales orgánicos, cercanos al ciclo posterior a la madurez de cualquier fruto, que sólo buscan mantener la beca o el puesto en sus universidades, publicando y republicando libros sobre indígenas y autonomía.

Periodistas y "oenegeros" pragmáticos y utilitaristas que apoyaron la "ética" alianza PAN-PRD y quienes eufóricos ante la derrota del PRI gritaban: ¡Ya cayó, ya cayó, Ulises ya cayó!,

Muppets tragicómicos que realizaron mediante non sancta vía el sueño revolucionario de sus financiadoras y colados,

Directores de revistas de copete bien peinado, ávidos del algún Pulitzer autóctono.

Intelectuales inorgánicos autoreciclables (sic) que siempre han buscado ser dirigentes teóricos sin mancharse las manos de pueblo.

Paramilitares disfrazados de activistas de izquierda: que atacan a los "fuereños" como responsables del problema triqui..."

Las amenazas de muerte, cotidianas y permanentes que reciben Verónica Villalvazo y David Cilia Olmos por parte de integrantes del MULT no tienen una argumentación diferente a la que esgrime "Juan" Epifanio Díaz Sarabia: Heriberto Pazos era un luchador social, enemigo del Estado. Toda la lucha por la autonomía, el cerco paramilitar y las decenas de muertes de triquis que luchaban por la autonomía, en realidad no son más que un pretexto para asesinarlo, luego entonces los culpables de la muerte de Heriberto Pazos son los que en lugar de quedarse quistecitos bajo la dominación del MULT constituyeron un municipio autónomo y los que los han apoyado reproduciendo sus denuncias contra el MULT.

Así lo dicen "anónimamente" los integrantes del MULT que han realizado estas amenazas que ya duran casi ocho meses:

"veronica (fridaguerrerra) y david cilia hoy se alegran por la muerte de heriberto pazos pero mañana aver si sus familias se alegran cuando ustedes mueran de la misma manera"

El gran amigo de Epifanio Díaz Sarabia,César (¡Oh Epifanio!, ¿ahora hasta te vas a olvidar de tus amigos y de los hijos de tus amigos?) dice por Twitter dirigiéndose a Verónica Villalvazo y a David Cilia Olmos.

"Hoy te alegras por la muerte de Heriberto pero mañana cuanto te mueras de la misma forma espero que tu familia también se alegra".

Previamente, El 17 de octubre de 2010, un día después de que Frida Guerrera o Verónica Villalvazo denunciara la emboscada contra Jordán y el asesinato de su esposa Teresa Ramírez,César el amigo de Epifanio y militante del MULT en el D. F. había escrito, avisando sobre lo que más tarde publicaría Epifanio:

"pobre de ti (se refieren a Frida Guerrerra) muy pronto se va descubrir toda la verdad sobre municipio autónomo te vas quedar sin chamba mejor ejerce tu profesión psicóloga".

Pero ya antes, el mismo Epifanio Díaz Sarabia había enfocado sus baterías en contra de esta periodista, cuando, escudándose tras el anonimato de la página del MULT escribió una amenaza velada:

"A los tinterillos de media tinta, no ensucien más papel, la historia no los tomará en cuenta y el pueblo los pondrá en su lugar… ustedes han pensado que con sus señalamientos policiacos y descalificaciones podrán detener el avance de nuestra organización…"

Esta amenaza en la que Epifanio Díaz Sarabia afirma que "el Pueblo" (o sea: los sicarios del MULT) pondrá en su lugar a los que difunden los hechos que se presentan en Copala se da luego de que el 11 de septiembre. El día "D" del asalto a San Juan Copala, Heriberto Pazos, le advirtió personalmente a Verónica Villalvazo que debería de modificar el enfoque que tenía hacia el MULT en la información que publicaba en torno al cerco paramilitar en San Juan Copala. Verónica siguió publicando. La amenaza de Epifanio no tardó ni 6 días en aparecer.

El 24 de noviembre del 2010, "tehuano", uno de los seguidores en Twitter de Epifanio Diaz Sarabia publicó en respuesta a una nota de Frida Guerrera:

"Ok frida, sigue así ya todo mundo sabe del oportunismo del que te has servido y de los recursos que han llegado para que según así, puedan ayudar al municipio autónomo, el problema es que por más que te escudes detrás de un supuesto movimiento cada día que pasa te desenmascaras y tarde que temprano vas a pagar con tu propia lengua lo que has dicho. En cuanto a que todos sabemos sobre quien te paga y a quien obedece también pronto saldrá a la luz y ni siquiera tus propios seguidores podrán defenderte".

Ya más recientemente Epifanio Díaz Sarabia afirma directamente:

En todo el desarrollo del conflicto, los medios de comunicación, algunos políticos, intelectuales y terceros han jugado un papel preponderantemente mezquino que ha acentuado el conflicto entre los triquis. La descomposición del noble oficio de informar es tanto que la entrega del primer "Premio Carlos Montemayor" se vio opacado, al ser galardonado una "periodista" (Se refiere a Verónica Villalvazo) cuyo actuar no ha hecho más que mantener el clima de violencia en la región. De la misma manera, continúa la guerra virtual en la web, donde muchos de los actores son personas ajenas al conflicto.

Imposible citar todas las amenazas de muerte que recibe cotidianamente Frida Guerrera, y un quien esto escribe, de parte del MULT, al efecto solo citaré las últimas recibidas en el marco de la Marcha del Color de la Sangre iniciada el 23 de mayo del 2011:

"Responsabilizamos a David Cilia Olmos y a Verónica Villalvazo fridaguerrera@gmail.com de lo que pueda pasar en San Juan Copala".

Lo anterior en referencia a los numerosos paramilitares del MULT que se habían concentrado en esa localidad para impedir el paso de la cuarta caravana humanitaria que pretendía ingresar a San Juan Copala.

Y al día siguienteCésar, el mismo amigo de Epifanio Díaz Sarabia citado antes y que ahora se hace llamar @triquiarkaan, continua desarrollando sus capacidades twitterianas, bajo la dirección de Epifanio con el siguiente mensaje:

Los triquis están divididos por culpa de David Cilia Olmos y Verónica Villalvazo fridaguerrera@gmail.com

Y en el teléfono celular de Frida, el pasado 2 de junio del 2011 el más reciente mensaje:

"Verónica Villalvazo fridaguerrera@gmail.com está al servicio del Estado durante el sexenio de Ulises Ruiz Verónica Villalvazo fue una pieza clave sobre conflicto en San Juan Copala para confrontar a los triquis, URO (sic) la premia con un puesto en gobierno de Gabino Cue, pero nosotros la vamos a cobrar(,) como mataron a nuestro líder (se refiere a Heriberto Pazos) ella morirá".

Ya que Epifanio Díaz Sarabia es el orquestador o referente concomitante de todas estas amenazas de muerte, quiero por su conducto enviar este mensaje a los asesinos del MULT.

Señores asesinos del MULT:

Respecto a las amenazas de muerte en contra de la periodista independiente y hoy funcionaria del DIF del Estado de Oaxaca Verónica Villalvazo o Frida Guerrera me permito hacerles la siguiente observación.

Estoy notando en ustedes el ya clásico error de precisión de MULT. Generalmente la capacidad de fuego de los directivos del MULT es mayor que su capacidad de precisar con exactitud al objeto de su ataque. Pasa lo mismo con ustedes, quienes agazapados detrás de un árbol o una roca esperan pacientemente a la que será su víctima para disparar contra esa persona en cuanto está a su vista, pero, sin importarles qué pasa con las demás personas, ancianos, mujeres embarazadas, niños, que vienen con la persona a la que sus jefes sentenciaron a muerte. Innumerables ejemplos existen de estas "bajas colaterales" que han causado a lo largo del tiempo, tal vez el ejemplo más ilustrativo fue el asesinato del hijo de Timoteo Alejandro cuando trataban de acallar a este. Timoteo Alejandro era dirigente del MULT, pero se había atrevido a preguntar por el destino de los dineros del ramo 33 entregados por el gobierno a Heriberto Pazos. Vieron el carro de Timoteo y dispararon sin darse cuenta que él mismo Timoteo no estaba ahí, sino su hijo y otro joven.

La emboscada en la que murió el hijo de Timoteo y otras agresiones más, llevó a éste y a una buena cantidad de triquis a separarse del MULT y constituir el MULT Independiente, organización que más tarde sería la determinante para la constitución del Municipio Autónomo de San Juan Copala. Aunque fue un error de precisión muy costoso para la dirección del MULT, esta sigue siendo, por lo que se ve, su práctica cotidiana.

O sea, permítanme decirlo, ustedes tiran parejo, sin precisar contra quien y como a lo loco dirían en mi rancho.

La observación que les hago viene al caso, porque para la camarilla que dirige el MULT y que nos sentenció a muerte a Frida Guerrera a quien esto escribe (David Cilia Olmos, no se les olvide), luego de la publicación en YOU TUBE del video "La Muerte de Teresa" http://youtu.be/UucWH118l7o pudiera parecer lo mismo, pero el hecho es que David Cilia Olmos fue el que escribió el artículo de "La Muerte de Teresa", no así Verónica Villalvazo quien simplemente dio lectura al mismo en ese video. Esta diferencia no resulta tan sutil, cuando el MULT se lanza como se dice en el argot periodístico a "matar al mensajero".

He tratado de encontrar algún otro "motivo" de las amenazas de muerte del MULT en contra de Verónica Villalvazo y no la encuentro. La primera amenaza de muerte la acusa de estar "feliz por la muerte de Heriberto Pazos", la verdad, la verdad, por si le interesa a los del MULT mi opinión, yo más que feliz, la vi muy preocupada, sobre todo cuando el ex diputado Rufino Merino Zaragoza dio la consigna de concentrarse en "El Llano" y era previsible el ataque al plantón del Municipio Autónomo. Era la tarde del 23 de octubre y en el plantón había numerosas mujeres, ancianos y bebés del Municipio Autónomo. Cualquier ataque de los cientos de personas del MULT que se concentraban esa tarde en El Llano sería una verdadera fatalidad.

Otras amenazas de muerte acusan a Frida de que por su culpa (y la mía según esto), el Estado asesinó a Heriberto Pazos. Le digo yo a los que desde el MULT sostienen esas posiciones que por favor no exageren. He revisado cada una de las publicaciones de Verónica Villalvazo sobre San Juan Copala y lo que veo es una periodista que da voz a los que no tienen voz, pero que por eso el Estado haya instrumentado la muerte de Heriberto Pazos, es sin lugar a duda una exageración.

En un punto si tengo que darle la razón al MULT, el asesinato de Heriberto Pazos fue un crimen de Estado. Aunque ustedes lo dejan así, abierto a cualquier interpretación, para darse una imagen de martirologio, todo parece indicar que este asesinato fue instrumentado desde la cúspide del gobierno estatal, directamente por Ulises Ruiz. Al respecto les recomiendo mi artículo "Carta a una compañera periodista: Cómo plantearse el problema de San Juan Copala" que aborda el quien, y por qué ordenó la muerte de Pazos. (En este mismo libro)

Rufino Merino Zaragoza ha dado un poco de luz sobre este asesinato al decir en una reunión interna, o sea, de ustedes, que fue una acción planeada o cobijada desde dentro del MULT y que pronto lo esclarecerían. Es probable que el reciente asesinato del Profesor Julián Ramírez Martínez, militante del MULT en Putla el pasado 2 o 3 de diciembre del 2010 esté relacionado con este "esclarecimiento", pero de eso, por supuesto que ustedes deben saber más.

Ya el 27 de octubre de 2010 el en el artículo "Carta a una periodista…" había planteado que todos los indicadores nos llevan hacia Ulises Ruiz como autor de la muerte de Heriberto Pazos. Las noticias del lunes 25 de abril de 2011 relativas a la capturaron del porro "El Thín", (ver http://www.noticiasnet.mx/portal/principal/44355-porro-universitario-asesino-beto-pazos) Roberto Jorge Navarro Martínez, uno de los dos autores del homicidio de Heriberto Pazos a quien "El Dragón" (Jesús Rubén Maldonado Marmolejo) y "El Talibán" (Iván de Jesús Espinoza Luis), ofrecieron 300 mil pesos para matar a Heriberto Pazos Ortiz, confirman plenamente mis conclusiones de seis meses antes, las que también son reforzadas con la muerte el 29 de octubre del 2010 de "El Dragón", ejecutado en el atrio del templo de Santo Domingo en Oaxaca y la muerte de "El Talibán" asesinado el 27 de febrero del 2011. (Ver http://www.noticiasnet.mx/portal/principal/taliban-fue-sacrificado.) No se necesita ser adivino para ver la mano de Ulises y de El Chucky entregando el dinero al Dragón y al Talibán para que estos a su vez contraten a los ejecutores de Pazos, para una vez realizado el trabajo, eliminar a los contratadores para acabar con cualquier posible pista.

Sólo faltan algunas semanas para que el amigo del Thin sea detenido o igualmente encontrado muerto en una zanja. Pero igual, al parecer, la justicia por el momento no tocará a Ulises ni al Chucky, aunque El Thin confiese todo, pues quienes le pasaron la orden y el dinero ya están muertos y los muertos, lo sabe bien Ulises, ya no pueden declarar.

Pero tiene razón Rufino Merino Zaragoza cuando afirmó que la muerte de Pazos podía venir también desde el interior del MULT, hay varios indicios de ello, pero el principal es que Heriberto Pazos ya sabía que iba a morir, que estaba condenado a muerte y sabía por quién.

La mañana de su muerte Heriberto hizo insistentes llamadas telefónicas y en una de ellas dijo: "Me van a matar". Sin embargo, la mañana de su muerte, viajando con tres escoltas, dos de ellos de la procuraduría y otro un guardaespaldas del MULT, por supuesto bien armados, los asesinos se acercaron a su camioneta hicieron 3 balazos y se fueron tan campantes. Heriberto esa misma mañana estaba muy preocupado por su vida, sin embargo, los encargados de su seguridad personal sólo "se percataron de la agresión cuando el dirigente se recostó del lado izquierdo, pues aparentemente las pistolas de los asesinos tenían silenciadores" (ver: http://www.jornada.unam.mx/2010/10/24/politica/009n1pol.) Así que para el homicidio de Pazos se juntaron dos intenciones: la de tirarle bala, y la intención de hacerse como que la virgen les habla a los encargados de la seguridad de Heriberto Pazos.

Así y sólo así, estando a 37 días de abandonar el cargo de gobernador Ulises Ruiz habría cobrado a Heriberto Pazos sus alianzas con el entonces gobernador electo y ahora nuevo gobernador Gabino Cue, sabiendo como lo sabía Ulises que una vez fuera del poder, su anterior principal aliado se convertiría, por obra y magia del oportunismo político, en su principal detractor.

Así que no hay que quebrarse mucho la cabeza, Ulises tenía sus propios motivos, él así se lleva de pesado con quienes trabajan para él, de que la perra es brava, hasta a los de la casa muerde, si no, pregúntenle al Dragón, al Talibán y al que todavía le falta de esa serie. Yo creo que más bien ustedes, los sicarios del MULT no se tragan esas patrañas de que por culpa de Frida y quien esto escribe "el Estado", (no sean tímidos digan: Ulises Ruiz) mandó asesinar a su líder.

Lo que sí creo, y los comprendo, es que ustedes estén enojados por lo que se ha señalado en el video "La Muerte de Teresa", de ahí el error que quiero señalarles, e insisto: el artículo sólo lo escribí yo, no Frida Guerrera. Ella sólo hizo el favor de ponerle voz a lo que yo decía, ¡cuestión de estética, hombre! No se lo tomen tan a pecho, lo hubiera hecho yo, con mi horrible voz, de haber sabido que se iban a poner ustedes tan intranquilos con esta linda mujer que sólo quiso ayudar técnicamente. Por eso me atrevo a sugerirles: No se equivoquen, ya déjenla en paz.

Esto lo digo con toda sinceridad y sin la intención de demeritar el importante trabajo que Frida Guerrera ha hecho en torno al conflicto de San Juan Copala, lo que he visto yo en ella, es que se ha mantenido siempre en el marco de la objetividad y en apego siempre a la verdad, y que si algo le motiva verdaderamente es la suerte de las mujeres y los niños que han sido víctimas de esta desgraciada masacre que se libra, entre otros, por ustedes, en San Juan Copala. Podrán no estar de acuerdo con lo que dice, pero yo los invito a que traten de encontrar qué testimonio ha tergiversado o qué dato concreto ha inventado, no lo encontrarán.

Muchas gracias por escucharme señores sicarios del MULT. Ahora sí, pásenme por favor a Juan Difícil. Ah, una ultima cosa: Cuando digo señores sicarios del MULT, me refiero por supuesto a quienes les dan las ordenes de disparar, y a los que disparan, no y de ninguna manera a los miles y miles de compañeros (sic) del MULT, ya sean triquis o mixtecos o de donde sean, que están con el MULT porque no les queda de otra, o porque creen que esa es su mejor opción. Para esos miles de compañeros (sic), mi profundo respeto. Yo creo que cualquiera puede militar en la organización que le dé su gana y si esa eligieron, pues que bien por ellos.

Epifanio Díaz Sarabia el detective cibernético del MULT

En su reciente "BALANCE DEL CONFLICTO TRIQUI A MÁS DE CUATRO AÑOS DE LA ESCICIÓN DEL MULT-I DEL MULT HISTÓRICO" Epifanio Díaz Sarabia hace mención de mi persona afirmando lo siguiente:

En la actualización de este documento, se destapó en la Red que David Cilia Olmos (uno de los asesores fuertes del MULT-I), es funcionario público del gobierno federal, adscrito al Instituto Nacional de Infraestructura Física Educativa (INIFED), con una percepción mensual neto de 54,000 pesos mensuales y con contrato desde 2008, justo cuando el conflicto se estaba agudizando, lo que lleva a pensar que el papel de Cilia Olmos bien tener como objetivo desestabilizar la región triqui a través de fomentar el divisionismo entre los grupos en pugna.

La afirmación dice mucho de la mensurres y falta de lógica del abogado Epifanio Díaz Sarabia. "Se destapó en la red", dice modesta y un poco socarronamente. "David Cilia Olmos es funcionario publico del gobierno federal". Pues bien, le apuesto a Juan el Tonto, abogado, asesor del MULT, "Maestro" en derechos humanos, los 54 mil pesos mensuales que dice que gano como funcionario público del gobierno federal, para que demuestre su dicho. ¡Vamos Juan Difícil!, la vida no es tan difícil, y si tu afirmas cosas tan contundentes, demuéstralas. En esta apuesta tú tienes ventaja, sólo recuerda, digo, como abogado que eres, que si yo aceptara ser funcionario público no siéndolo estaría cometiendo el delito de usurpación de funciones, y si lo negara, si siéndolo, estaría cometiendo otro delito de los servidores públicos. Tú al decir falsamente lo mismo, aunque también cometes infracciones a la ley, tienes la ventaja de que en este país decir pendejadas no se considera delito.

Pongo como testigo de esta apuesta a los destinatarios de tus correos: Señores, compañeras y compañeros, si Epifanio Díaz Sarabia demuestra que yo era funcionario público del gobierno federal en el 2008, yo, David Cilia Olmos, le entregaré a Díaz Sarabia Epifanio la cantidad de 54 mil pesos, donde o por medio de quien él me diga.

Mira Epifanio, no seas tímido, la apuesta te conviene porque si no lo logras demostrar, yo en cambio no te voy a exigir que me des ni un quinto, ni 54 mil pesos, ni 54 centavos. ¿De dónde ibas a sacar tú dinero que no fuera de explotar el trabajo artesanal ajeno, de engañar a las instituciones con falsos proyectos en apoyo a los pueblos indígenas y a la autonomía, de gorrear a los demás o de las 30 monedas de plata que te entrega Rufino Merino Zaragoza por ser el judas de tu propio pueblo? ¿Cómo ves? ¿Le entras a la apuesta?

Tu dices: "David Cilia Olmos uno de los asesores fuertes del MULT-I" Pues deberías en primer lugar dejar de menospreciar al pueblo triqui que se organizó en Municipio Autónomo y así se definieron. No es tu estrechez mental, sino tu interés político el que te lleva, como a todos los de tu filiación a no entender que desde enero del 2007 existe el Municipio Autónomo de San Juan Copala un proyecto que involucra a miles de personas que con él se identifican y por el que, como han demostrado, pueden ofrendar su vida. Tan solo por este sólo hecho, independientemente de si estuvieran en lo correcto o no, merecen ser tratados con respeto y nombrados con la asignación que ellos se dan así mismos.

¿De qué otra manera tus hipócritas llamados al diálogo podrían ser realidad, cuando ni siquiera reconoces a la parte con la que pretendidamente quieres (como parte del MULT) llegar a un acuerdo, cuando no le reconoces ni siquiera su personalidad?

Aunque no viene al caso desenredar todas tus afirmaciones falsas sobre el conflicto que organizas de tal manera que bien puedes sembrar la confusión y la duda paralizante en la sociedad, si conviene que se entienda, no tú, sería mucho pedir, pero si tus lectores, que una cosa es el MULT-I, una porción de militantes del MULT que se deslindaron de este en 2006 cansados de tanta masacre, tanto robo y tanto abuso por parte de esta organización, y otra es el Municipio Autónomo, que de manera determinante el MULT-I impulsó en 2007 y en el que se abrió la posibilidad de participación a todos los triquis independientemente de su organización o partido, proceso al cual se sumaron comunidades que antes habían estado bajo el dominio –hegemonía dices tú-- tanto del MULT como de UBISORT, lo cual no podía haber sido de otra manera, pues en donde no dominaba a sangre y fuego una organización, dominaba la otra.

Así que no estamos hablando del MULT-I, sino del Municipio Autónomo.

Pero, por otro lado, no tengo ni el honor, ni la capacidad de ser asesor y menos "uno de los asesores fuertes" del Municipio Autónomo, tampoco aspiro ni trabajo para tener esa distinción. Por el contrario, en la oportunidad que he tenido de convivir un poco con el pueblo triqui, me demuestro a mí mismo lo mucho que no sé, o que me falta saber, de política, de táctica y estrategia, etc.

Posiblemente los triquis no escriban buenos comunicados en eso de ortografía, sintaxis, etc., pero están escribiendo con su vida, con su lucha cotidiana, vale decir, con su sangre una página heroica, novedosa e impecable en la historia de México y en general de los pueblos indios del mundo. ¿En qué materia yo (y no estoy menospreciando mis capacidades), podría asesorarlos, cuando soy yo el que debe aprender? Aquí parafraseando al viejo filósofo chino se aplica la máxima de que "son los triquis los que hacen la historia, en cambio nosotros somos pueriles y ridículos".

No es mi papel, pero tú crees que sí es el tuyo, "llevarle la luz a los pobrecitos triquis que tan fácilmente se dejan engañar". Jamás me he dirigido a ellos en ninguno de mis escritos, todos los cuales he publicado por correo electrónico, tampoco lo he hecho en las dos reuniones a las que he tenido el honor de ser invitado (aunque no de entender, pues no tengo tampoco el honor de saber la lengua triqui). A quién me he dirigido es a la sociedad nacional, contribuyendo en lo que he podido en difundir la información que se genera en la zona y que el MULT, entre otros, está empeñado en impedir que se conozca.

Es fácil de entender, conociendo el tipo de trabajo que hago y mis limitaciones de tiempo, que yo no podría manipular a nadie, sobre todo partiendo de que, para ello, los triquis o la mayoría de estos, deberían tener una computadora conectada a Internet, para escuchar o leer lo que yo les quisiera imponer, lo cual, es sencillamente imposible.

Hay una cosa en la que si he ayudado y esto ha sido en meter a la CIDH en Washington la solicitud de medidas cautelares a favor de los habitantes de San Juan Copala cercados durante más de 300 días por los paramilitares de MULT y UBISORT. Y justo es decirlo que lo hice simplemente porque los abogados, los teóricos de la autonomía, los maestros en derechos humanos, los intelectuales triquis (como tú, por ejemplo) estaban más ocupados en obligar con un cuerno de chivo en la cabeza al pueblo triqui a sentarse en una mesa de negociación, que en cumplir el papel que en teoría les corresponde: hacer ante todas las instancias nacionales e internacionales la denuncia de los crímenes que se están cometiendo contra un pueblo indígena.

A falta de un abogado triqui, honesto, con maestría en derechos humanos, yo, junto con otros que no voy a mencionar para que tus esbirros nos los incluyan en sus amenazas de muerte, metimos la solicitud de medidas cautelares ante la Comisión Interamericana y ésta prosperó contribuyendo en general a cambiar un poco la correlación de fuerzas entre los que quieren destruir el Municipio Autónomo de San Juan Copala y los que lo sostienen.

Y ahora resulta (en tus dos escritos últimos, este que estoy citando y "Con todo") que tú si sabes mucho de medidas cautelares, que te puedes incluso pitorrear de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos y decidir en que se han equivocado, y como deberían ser las cosas, pero lo cierto es que cuando se necesitó alguien que supiera, tú estabas, y estás, precisamente defendiendo a los asesinos.

Me recuerdas una tarde soleada en el desierto de Cuatro Ciénegas cuando una mujer campesina me dijo con un brillo en los ojos y cierta indignación: "Estamos trabajando para el enemigo".

Yo le pregunté porque decía esas palabras tan fuertes y me dijo:

--Nosotros mandamos a nuestros hijos a la escuela, luchamos duro para que ellos tengan estudios. No siempre podemos, pero cuando lo logramos y nuestros hijos se reciben nos da mucho gusto, mucha felicidad. A los pocos días de que se titulan nuestros hijos toman su camino y se regresan a la ciudad, aquí en el ejido, aunque los necesitemos ¿con qué les vamos a pagar? Así se contratan con los acaparadores, con los intermediarios, con los que nos roban nuestras tierras, con los que nos engañan y reprimen, ¿para quién más si nosotros no tenemos dinero para pagarles y los ricos sí?

Guardando las proporciones, porque los hijos de la campesina no han hecho lo que tú has hecho, es una lástima que gente como tú se jacte de ser indígena y de ser parte de una comunidad. Lo bueno, lo que aminora un poco esta perversión es que hay jóvenes triquis que se están preparando académicamente --tengo el gusto de conocer a varios-- y que jamás darán la espalda a su pueblo.

Tú dices que justo cuando el conflicto se estaba agudizando en el 2008, yo tenía ingresos mensuales por 54 mil pesos, lo que lleva a pensar que bien podía tener como objetivo desestabilizar la región triqui a través de fomentar el divisionismo entre los grupos en pugna.

¿Dónde estudiaste lógica? ¿Qué calificación sacaste en esa materia? ¿Cómo obtuviste esa calificación? ¿Cómo lograste salir de la preparatoria o bachillerato? O sea, ¿Qué tiene que ver un determinado ingreso mensual (házmela buena "Juanito" Sarabia) con el objetivo que yo pudiera tener?, ¿Qué tiene que ver el INIFED, institución en la que dices que soy funcionario con el conflicto de Copala? La estúpida lógica juandifilesca no da respuesta a todo, por lo que veo.

Ya dije que en 2008 era funcionario público federal como dice Epifanio Díaz Sarabia. Aclaro que tampoco soy funcionario a nivel local, como sí lo ha sido Epifanio en el periodo que menciona. Pero más allá de la duda del si sí, o si no, que está girando como ardilla en el cerebro de Epifanio, sí le puedo decir a los lectores de Epifanio, con toda sinceridad, que yo en 2008 no sabía de la lucha del Municipio Autónomo de San Juan Copala ni de sus vicisitudes.

Por ahí, a finales de noviembre o principios de diciembre del año 2009, el compañero Cayo Vicente me envió un correo electrónico en el que se denunciaba la agresión que habían sufrido los compañeros de Atenco en su gira denominada "12 presos – 12 estados", precisamente en La Sabana, lugar donde cinco meses después serían emboscados y asesinados los miembros de la primera caravana humanitaria.

No volví a saber del caso hasta la noche del 27 de abril del 2010, cuando mis hijos me buscaron porque en las noticias de la televisión se informaba de una balacera en contra de una caravana humanitaria donde un tal David Cilia había sido herido y se encontraba desaparecido. Se trataba de mi hijo, como investigué esa misma noche, quien es reportero gráfico de la revista Contralínea.

Inmediatamente me hice de la información mínima indispensable y salí para la región a buscar directamente noticias sobre mi hijo, puesto que ninguna otra información podía salir de la zona debido al control total de paramilitares y policías estatales.

Ante la complicidad del gobierno federal y del gobierno del Estado quienes se encargaban de borrar toda huella y mantener el caso en la fatalidad del "no se puede hacer nada" la tarde del día que llegue a la región, 28 de abril, decidí e hice público que entraría a San Juan Copala pues por los datos que ya había recabado mi hijo podría estar herido desangrándose en manos de los paramilitares, de los policías, u oculto en el monte, pero con alto riesgo de morir.

Pese a todas las amenazas de muerte, incluso de los comandantes de la policía regional, al día siguiente entramos a la zona de la emboscada paramilitar Miguel Badillo, director de la Revista Contralínea, y quien esto escribe, David Cilia Olmos, logramos, junto con el equipo de Contralínea contribuir a la localización y protección de dos desaparecidos de la caravana humanitaria y logramos rescatar a Erika Ramírez y David Cilia, mi hijo.

A partir de esas fechas (finales de abril 2010) es que empiezo yo a tener contacto con lo que es San Juan Copala. Me entrevisto en el transcurso de la búsqueda de mi hijo, en la montaña con un grupo importante de mujeres, (la mayoría niñas) quienes en ese momento son determinantes en la búsqueda de mi hijo y quienes me platican de manera directa la situación que están viviendo. Me piden que por favor informe "afuera" lo que estaba sucediendo dentro del cerco que estaban viviendo en San Juan Copala que para ese entonces ya llevaba 5 meses.

Eso es lo que he estado haciendo el último año. Difundo la información que se genera en la zona y, a título personal, más bien para explicarme a mí mismo lo que sucede he hecho algunas reflexiones sobre lo que está pasando allá y sobre cómo se puede abordar el conflicto triqui, todo lo cual he compartido a mis amigos por correo electrónico y ahora incorporo en las páginas de este libro.

Así, mi no estimado Epifanio, que si el "Estado" me paga –según tú— 54 mil pesos mensuales para hacer lo que tú dices que hago en la zona triqui desde 2008, está sin lugar a duda haciendo una muy mala inversión, porque yo en 2008 ni conocía de la existencia del problema, ni conocía a ningún triqui de carne y hueso.

En cambio, de cómo contribuyes tú a la división y confusión del pueblo triqui, y de la sociedad, apoyando incondicionalmente al MULT, vituperando incondicionalmente al Municipio Autónomo y a quienes se pronuncian por que cese la masacre, no es algo que se tenga que demostrar, es harto evidente.

Desde esa posición pretendes que los demás que vemos el conflicto seamos "neutrales" y dejemos que los unos triquis, resuelvan sus contradicciones asesinando con sus rifles, a los otros triquis, quienes para que no haya "conflicto" deben poner el pecho y la espalda tranquilos para que se los llenen de plomo, sin chistar, sin queja alguna.

Te lo digo con toda sinceridad, frente al tema de la autonomía triqui, sobre sus formas de organización y gobierno, sobre sus proyectos de vida y proyectos políticos, alianzas y estrategias, no solo soy neutral, sino que creo que no es un asunto que me competa, sino que compete al pueblo triqui.

Pero sobre que alguien, quien sea, aunque se diga de izquierda, de la otra campaña, indígena, o lo que se diga, mantenga cercado a un pueblo, asesine y torture a niños, desolle vivos a otros seres humanos, dispare contra mujeres y ancianos en su propia casa, les impida el libre tránsito y la posibilidad de alimentarse, les impida el regreso a sus hogares, sobre todo eso: no soy neutral.

Cualquier ataque contra la dignidad de un pueblo, cualquier injusticia que se cometa en contra de cualquier persona en cualquier parte del mundo, es una agresión contra mi propia dignidad, contra mi propia humanidad, me lesiona, me indigna y por eso, sólo por eso, no soy neutral.

Sé que tú no estás en condiciones de entender esto, a ti no te importa hablar de autonomía indígena cuando eso te permite escalar y obtener dinero de instituciones, pero bien puedes decir lo contrario a lo que dijiste antes, cuando quien da dinero se lanza a aniquilar la autonomía. A ti no te importa servir –indirectamente, porque eso si hay que reconocerlo sólo eres un mercenario menor— a Ulises Ruiz, que a los que ahora están contra Ulises Ruiz. Por eso ni en el MULT han cumplido sus promesas de hacerte diputado, tampoco la de nombrarte oficialmente su asesor (aunque hay que reconocer que estás haciendo bastantes méritos para que esta vez sí te cumplan), y por eso, todavía está en veremos que te den en diciembre 2011 el otro premio de consolación que te prometió Rufino Merino Zaragoza el de nombrarte agente municipal en San Juan Copala, ¡ Si, que casualidad!, ¡la localidad que "nunca" tomó el MULT, sino la Ubisort!

Hay quien piensa que todo esto que escribo, independientemente de que se esté de acuerdo con ello o no, pone en riesgo mi vida. Bueno, la otra opción sería quedarme callado, dejar hacer, dejar pasar, que el mundo gire. Hay quien piensa que este documento que escribo para ti me va a traer más ataques y descalificaciones más soeces de tu parte y de los sicarios del MULT y de sus amigos, desde el calificativo de ex guerrillero de triste trayectoria, que cobardemente mencionas en tu "Crónica de una Muerte Anunciada", hasta que soy "polecia" "de la Sicen", o del "CICEM" (sic) como dicen tus émulos por Internet (dije émulos no e-mulos). Pero ya lo ves, ya llevo varias horas trabajando en la respuesta a tus escritos y distrayéndome de otras actividades verdaderamente importantes, cuando debería ser "sensato" y dejar que los que sí "saben" y son chuchas cuereras en derechos humanos, se encarguen de defender al pueblo triqui.

Pero así es la vida. Finalmente las amenazas de muerte se cumplirán, o no, pero eso no es motivo suficiente para que yo me desdiga de mis palabras sobre los que están asesinando al pueblo triqui.

No es que sea valiente, nada de eso, se trata de un problema de lógica, ¡ouch! perdón. ¡No debo mentar la cuerda en la casa del ahorcado! Bueno, te decía que se trata de un problema más o menos planteado así: todas las personas vamos a morir. En el México actual, si la debes o no la debes, si denuncias o no denuncias, igual el alto nivel de violencia hace que ya prácticamente nadie esté seguro. Hasta tú vas a morir, no, no te espantes, no es una amenaza, es el hilo de un razonamiento.

Si todos vamos a morir ¿por qué el miedo a morir me impediría decir lo que pienso y lo que sé, sobre todo cuando hay graves crímenes que se mantienen en la impunidad por la complicidad e intereses del Estado mexicano? ¿Acaso si me portara tan rastrero, tan acomodaticio, tan oportunista como tú, me salvaría de la muerte? No, en esto no hay duda, porque tú, que yo sepa no eres inmortal.

La diferencia es que tú vas a morir, cuando eso suceda, claro, como un traidor a tu propio pueblo y yo en cambio, si sucede que los sicarios del MULT me apliquen una sobre dosis de plomo, simplemente compartiré la suerte de muchos otros triquis, es decir, aunque es un honor que no merezco, moriré como mueren los triquis, los verdaderos: combatiendo y sin rendirme.

Pues aquí se acaban los versos dedicados a Epifanio Díaz Sarabia, alias "Juan" Sarabia, alias "Juan Difícil" pero mejor conocido en la zona Triqui Baja como "Juan el Tonto". Ojalá a alguien esto le pueda ser de utilidad para conocer otros puntos de vista sobre lo que está pasando en San Juan Copala o para interesarse en el tema e investigar más.

Ah, y otra cosa, en este documento refuto la lógica juandifilesca, no había espacio, (ya les he robado y me he robado mucho tiempo en Sarabia) para refutar o más bien demostrar las mentiras de todas y cada una de sus aseveraciones, como esa de que el objetivo principal del Estado es aniquilar al MULT. Si claro, ¡cómo no! Seguramente por eso en el año 2002 le entregaron al MULT, solo del programa Oportunidades 17.3 millones de pesos, "más que a cualquier otra organización en el estado (de Oaxaca), incluyendo las declaradamente oficiales". Y del 2002 para acá, pues más aún. (50 millones de pesos les acaba de dar Gabino Cue en junio 2011).

Tampoco hubo oportunidad de señalar las falsificaciones de firmas comunitarias que Juan Difícil ha realizado para obtener dinero del Estado y de fundaciones internacionales y el uso distinto que ha dado a estos recursos, por ejemplo, para construir su casa. El uso personal de los beneficios políticos de los colectivos en los que ha participado, etc. etc. pero finalmente ¿Quién es Juan el Tonto, más allá de ser un sicario de internet, como para que le dediquemos más tiempo?

Hay cosas más importantes que atender, sobre todo porque pienso que este problema tiene solución. Sólo es una idea, pero creo que si los paramilitares del MULT y los compañeros del MULT (sic) permiten que la gente desplazada de San Juan Copala y las demás localidades autónomas regresen en paz a sus hogares, luego de eso se podrá seguramente platicar. Hay muchos agravios, pero si no se resuelven en la misma comunidad y por la misma comunidad, más allá de los dirigentes millonarios y ex diputados como Rufino Merino Zaragoza, la historia de toda la vida será la misma y el pueblo triqui, como tal, más allá de sus organizaciones, se merece otro destino.

David Cilia Olmos

6 de junio de 2011.

Capítulo 5

¿Tiene solución el conflicto de San Juan Copala?

David Cilia Olmos

"Desde la perspectiva de nuestros pueblos y comunidades indígenas, un nuevo régimen de gobierno y una nueva constitución Oaxaqueña debe estar cimentada, entre otras, en las siguientes propuestas: a) El reconocimiento pleno de la autonomía comunitaria, municipal y regional de los pueblos indígenas y su irrestricto respeto en la ley y en los hechos. En este renglón es importante destacar que los pueblos indígenas debemos (Sic) fortalecer nuestros procesos organizativos a escala regional y desde ahí construir nuestras instancias de autogobierno y nuestros espacios de organización y planeación para el desarrollo y crecimiento. Lo anterior en consonancia con lo establecido en el artículo 3 de la Declaración de la ONU sobre los derechos de los pueblos indígenas que establece que los pueblos indígenas tienen derecho a la libre determinación y que en virtud de este derecho establecen libremente su condición política y persiguen su desarrollo económico, social y cultural".

Gabino Cue. Nuevo Pacto Social con Espiritú Juarista. Reflexiones y compromisos. Junio 2010.

Gabino Cue... considera que en la región triqui de San Juan Copala volverá la paz... pero "no será bajo la figura de Municipio Autónomo ni mediante actos de provocación que generen zozobra y muerte".

—¿Por qué no está de acuerdo con el Municipio Autónomo?

—Porque yo creo que vivimos en un régimen constitucional y los municipios se rigen bajo normas constitucionales. En Oaxaca tenemos los municipios basados en usos y costumbres, y se les respetan sus formas de organización, pero no pueden estar al margen de este órgano constitucional ni del pacto federal. En Oaxaca, el municipio es la célula de organización más importante y así debe de seguir. Autonomía, ¿para qué?

Gabino Cué. Entrevista con Contralínea. 1° de octubre de 2010.

"Alguna mente perversa, algunos intereses oscuros intentaron confrontar al MULT con el gobierno... Tengan la certeza de que yo soy uno más del MULT "

Gabino Cue, Paraje La Capellanía, Etla. 10 de abril de 2011.

El Municipio Autónomo de San Juan Copala ha ejercido, a nivel continental, una "otra forma" de construir las autonomías indígenas.

A diferencia de cómo se gestaron —y reconocieron— los proceso autonómico de Chiapas, donde una fuerza militar, —en este caso el Ejército Zapatista de Liberación Nacional— se hizo mediante la insurrección armada de un determinado territorio, donde posteriormente inaugura otra forma de organización que hoy se conoce como municipios autónomos zapatistas, Caracoles o Juntas de Buen Gobierno.

A diferencia de la Policía Comunitaria en Guerrero, donde la comunidad construye una manera eficiente de prevenir y enfrentar la inseguridad (provocada por la , incapacidad del gobierno).

A diferencia de numerosas experiencias de recuperación de la territorialidad y ejercicio de autonomía que se han dado en Estados Unidos y Canadá donde por la vía legal, a través del reconocimiento de los tribunales a los derechos establecidos en las leyes, pactos y escrituras o títulos primordiales otorgados o suscritos por los conquistadores durante la época colonial.

A diferencia de los procesos en Colombia, donde la autonomía indígena se ha construido al margen de la violenta confrontación armada entre la guerrilla y el Gobierno, pero aprovechando los resquicios que esta circunstancia ha creado en el escenario nacional.

A diferencia del proceso autonómico que se dio en el norte de Nicaragua luego de los acuerdos establecidos para poner fin a la violenta confrontación armada alentada por los Estados Unidos entre "la contra" y el gobierno sandinista.

A diferencia de la autonomía construida como una hermosa filigrana en todo el territorio de Bolivia a partir de la revuelta y resistencia masiva que logra derrotar a un gobierno, establecer otro y construir una nueva constitución.

El Municipio Autónomo de San Juan Copala emprendió la autonomía para intentar pacificar la región y resolver un conflicto político sin mediar ni una insurrección armada, ni una petición legal que lo subordine al Estado, ni ninguna de las muchas variantes que pueden existir entre ambos procedimientos. Estamos ante una forma no mejor, y no peor, sino simplemente diferente, de construcción de autonomía.

La respuesta del Estado mexicano

El Estado mexicano ha reaccionado al problema específico planteado por las comunidades triquis, que en enero del 2007 proclamaron su derecho a la libre determinación y ejercieron su autonomía, con la misma estrategia, eficiencia y rapidez que habitualmente responde a los grandes problemas nacionales.

Esto es: los ignora, o pretende ignorarlos, hasta que la fuerza de los mismos problemas, ahora desbordados, lo hace responder equívocamente, aplicando acciones derivadas de un diagnóstico que nunca hizo, y que tienen por fin administrar el problema con vistas que los gobernantes y sus partidos salgan lo mejor librados en la siguiente elección.

Lejos de hacer una reflexión sobre el problema teórico-jurídico, político, social y cultural que plantea a la nación la proclamación por la vía de los hechos de un municipio autónomo indígena, el Estado mexicano ha pretendido ignorar que existe dicha proclamación (Documento de enero 2007, página 17 de este libro) y ha limitado su actuación a comentarios marginales tales como "La autonomía no está contemplada en ninguna de las leyes mexicanas" (Ulises Ruiz y Felipe de Jesús Zamorano Subsecretario de Gobernación representando al Estado Mexicano ante la CIDH, 26 de marzo del 2011), o "en la región triqui de San Juan Copala volverá la paz pero no será bajo la figura de Municipio Autónomo" (Gabino Cue. Declaraciones a José Reyes, Revista Contralínea. 1 de octubre, 2010).

Pero el Estado mexicano en realidad no ha ignorado la instauración de la autonomía en la zona Triqui Baja. Si bien no se ha pronunciado oficialmente, no ha tenido ninguna reacción oficial, ningún acuse de recibo, si ha considerado el surgimiento del Municipio Autónomo como el principal factor de riesgo que amenaza el "equilibrio" que han establecido a sangre y fuego los dos grupos armados que de facto controlan paramilitarmente la región triqui y que están respondiendo a los intereses de los tres cacicazgos regionales que tienen intereses en el tema y que ya antes moldearon y apoyaron la estrategia de intervención de Ulises Ruiz y ahora con menor resistencia lo hacen con el gobierno de Gabino Cue.

Además el gobierno de Oaxaca, con o sin Ulises, está contribuyendo en la destrucción del Municipio Autónomo de San Juan Copala, pues teme el efecto desencadenante que podría representar su reconocimiento en una entidad donde hay más de 150 agencias municipales mayoritariamente indígenas que han planteado, o están trabajando en dirección de convertirse en Municipios, cuando en Oaxaca ya hay 570.

El Estado mexicano no deja de considerar al Municipio Autónomo de San Juan Copala como una amenaza y, consecuentemente con esta visión, está a la espera de la reducción o control del problema triqui reiterando sus viejas rutinas:

Uno. El aislamiento y silencio en torno al problema. Se trata de restar importancia o mantener oculto, hasta donde sea posible, la iniciativa de una autonomía indígena ejercida por San Juan Copala.

Dos. La emulación de las formas control tradicionales en la zona, mediante el dispendio de dinero gubernamental a las organizaciones corporativas MULT y UBISORT y simultáneamente el ahogamiento financiero a las comunidades que se proclaman autónomas, de tal manera que estas "comprendan" las ventajas de estar con MULT y UBISORT y las desventajas de estar del lado de la autonomía. Los 50 millones de pesos otorgados recientemente por Gabino Cue al MULT, (el 10% del presupuesto estatal

Tres. Al no entender el porqué y el paraqué de la autonomía, el Estado mexicano no ha tenido la intención de contener la violencia paramilitar que se comete contra el pueblo triqui. Una marejada de sangre ha desbordado hasta niveles internacionales el problema, sin que ninguno de los crímenes se haya castigado penalmente o estén en vías de hacerlo.

Cuatro: Además de esta impunidad, el Estado mexicano ha otorgado protección y facilidades al MULT y UBISORT, organizaciones corporativas que se asumen como las damnificadas inmediatas de la proclamación de la autonomía, autorizándolas de facto en consecuencia a que reduzcan por la vía paramilitar el proyecto autonómico.

Cinco: Ni el gobierno federal, ni el gobierno del estado han considerado que la propuesta de autonomía de San Juan Copala pudiera ser solo una respuesta a su incapacidad por atender el rezago, la injusticia y la inseguridad contra un pueblo indígena.

Seis: El Estado, en ninguno de sus niveles de gobierno, ha podido responder a las consecuencias, esto es, a la dramática situación, la crisis humanitaria que han causado tantos ataques contra la población civil, ni en lo que respecta a las viudas, huérfanos, mujeres violadas, y poblaciones enteras desplazadas.

Siete. El Estado mexicano lejos de generar una estrategia de intervención frente al problema, ha quedado en espera de que el problema se resuelva sólo y además, al menos a nivel estatal. El gobernador Gabino Cue se ha declarado a sí mismo parte del problema, y no de la solución, al auto identificarse como "uno más en la lucha del MULT", con lo que se ha extendido a sí mismo un certificado de incompetencia para resolver el conflicto.

En prospectiva, la única opción que esta errática deriva gubernamental, federal y estatal, deja en el escenario actual, es que el MULT logre, a mediano plazo, imponer la "paz" por medio de la aniquilación de la resistencia autonómica indígena.

La Autonomía en San Juan Copala: Un problema planteado que espera solución

La historia del pueblo triqui es la historia de sus represiones. El Estado mexicano ha pasado de la represión caciquil tradicional por medio de pistoleros (1827-1960), a la ocupación militar del territorio, el bombardeo contra poblaciones (Cruz Chiquita, 1956), la cooptación de la organización indígena mediante el asesinato selectivo de líderes naturales (1980-1994), el control corporativo de la población indígena mediante el control de los recursos financieros de los proyectos productivos, asistenciales gubernamentales destinados a la zona y mediante sanciones extrajudiciales que van de multas hasta la ejecución de quien desatiende los usos y costumbres corporativos impuestos ya sea por el MULT o por UBISORT (1990-2011), y en los últimos ocho años (2003-2011) la represión contra el pueblo triqui ha pasado del control meramente corporativo violento, al terrorismo paramilitar como forma principal de dominación.

Así las cosas el actual conflicto en la zona Triqui Baja tiene diversas posibles desembocaduras. 1.- O bien la gente del pueblo triqui organizada en Municipio Autónomo desiste de su idea y se subordina de nueva cuenta al MULT, o UBISORT, como lo vino haciendo hasta el 2006-2007. 2.- O bien las fuerzas paramilitares del MULT, con la aquiescencia, complicidad o protección del Estado terminan de aniquilar esta opción organizativa asesinando a las familias, activistas, defensores y periodistas más identificados y obligando al repliegue, destierro o a la clandestinidad al resto de la población. 3.- O bien el Estado mexicano hace acuse de recibo de que el algún lugar del país una determinada cantidad de comunidades indígenas están proclamando y ejerciendo su derecho a la libre determinación, y en consecuencia procede al dialogo, al análisis conjunto del problema, a la búsqueda de los mecanismos disponibles en la estructura jurídica del país para satisfacer las aspiraciones a la libre determinación que estas comunidades han planteado.

En realidad la intervención del Estado mexicano frente a las posibles desembocaduras del conflicto de San Juan Copala se pueden representar en dos grandes vertientes: Una es silenciar, aniquilar, reducir o capotear a los autónomos. Dos: Hacer acuse de recibo de la demanda, escucharla, atenderla. Todo lo anterior no descarta la posibilidad de una gran cantidad de escenarios intermedios entre ambos polos.

Pero independientemente a la cercanía a uno u otro polo de salida (represión o diálogo) que tenga como resultado final el conflicto actual, es evidente que de las dos rutas existentes el Estado mexicano ha caminado hasta el momento solo por la primera: silenciar, aniquilar, capotear el reclamo indígena.

No será el de San Juan Copala (si finalmente esta estrategia o deriva política del Estado se impone definitivamente) el primero caso de un pueblo (o de la parte rebelde de un pueblo) que termine siendo aniquilado en México. Numerosos pueblos, naciones y comunidades han sido perseguidos hasta el exterminio, decenas de otros pueblos, naciones, tribus han sido aniquilados a raíz de la conquista y durante el México contemporáneo y a otros les falta ya muy poco para desaparecer "pacíficamente" por completo.

Pero ¿De verdad tiene que ser así? ¿De verdad los intereses del Estado pasan por la aniquilación de este pueblo y solo queda sentarse a esperar para ver cómo termina la masacre? ¿El Estado mexicano no puede responder más allá de los intereses políticos de los actores gubernamentales del conflicto y se tiene que subordinar y aceptar como propios los intereses sanguinarios y caciquiles de Ulises Ruiz, o los intereses electorales, los encasillamientos ideológicos, la incapacidad y tibieza operativa y de funcionarios como Gabino Cue o Felipe Calderón?

Propuesta política de solución

El Estado mexicano no ha buscado atender las causas estructurales del conflicto. No ha atendido —ni entendido— la propuesta de autonomía como una respuesta a esa incapacidad por atender el rezago y la injusticia contra un pueblo indígena. Tampoco ha tenido la capacidad ni la intención de contener la violencia paramilitar que se comete contra el pueblo triqui. El Estado tampoco ha podido atender la crisis humanitaria causada por el sitio, asalto y desplazamiento forzado contra poblaciones enteras. Esta ruta no ha traído ninguna solución al conflicto. Insistir en ella lo único que va a traer en el futuro próximo es un conflicto de proporciones aún impredecibles.

Y sin embargo el problema tiene una solución que pasa por atender algunos elementos básicos:

1.- El Estado debe entender y atender las causas estructurales que dieron origen al problema y por tanto debe reconocer que el pueblo triqui, una porción de este, o cualquier pueblo o comunidad indígena, tiene derecho a escoger libremente las formas de organización que determinen en el marco del Estado nacional. Por lo tanto el Estado lejos de combatir o ignorar una empresa como la que se ha plantado el Municipio Autónomo le debe brindar toda la asistencia para que pueda lograr su propósito en el marco de los mecanismos legales existentes en México y en el ámbito internacional.

Pero además de la Constitución y la legislación internacional aplicable a México, esta propuesta se justifica en el Código de Instituciones Políticas y Procedimientos Electorales del Estado de Oaxaca en donde se plantea que las agencias que son mayoritariamente de un pueblo (una "etnia" de acuerdo con la ley) pueden nombrar a sus autoridades de acuerdo con el derecho consuetudinario. Así lo hace por ejemplo Cuquila, con mayoría de población mixteca, que es una agencia de Taxco, municipio que se rige por partidos políticos.

2.- Recuperar el acceso de la población a la jurisdicción del Estado en materia de justicia. El Estado no puede abdicar de sus funciones innatas en ninguna parte del territorio nacional. Se debe proceder de inmediato a la detención de los causantes de las muertes de las dos locutoras de la radio "La Voz que Rompe el Silencio", y de los asesinatos y emboscadas del 1ª de noviembre del 2009, 10 de enero, 16 de abril, 27 de abril, 20 de mayo, 23 de agosto, 11 al 19 de septiembre, 16 de octubre, 29 de diciembre del 2010, entre otros. Con la detención de estas personas se estaría deteniendo a los autores materiales de cientos de asesinatos en la región, producidos a lo largo de numerosas emboscadas en las últimas décadas. Los asesinos, secuestradores y violadores deben ser sometidos a juicio y encarcelados, no importando ni su jerarquía, ni su nivel de interlocución con el actual gobierno. La ley debe ser aplicada para todos y mientras subsista la impunidad nunca se resolverá el problema.

Esto implica también detener y encarcelar a los autores materiales e intelectuales de la muerte de Heriberto Pazos, Anastacio Juárez, Maximiliano Bautista Martínez y Julián Martínez Ramírez. No se trata solo de detener a los que dispararon, sino también de los que dieron las órdenes, el dinero y la cobertura.

3.- Retorno de todos los desplazados de San Juan Copala a sus hogares, reparación de los daños causados por el cerco y la toma paramilitar del poblado. Reparación del daño económico causado por la pérdida de vidas humanas a las viudas y a los huérfanos. Reparación del daño económico causado por heridas, secuestros y violaciones. Atención a las carencias sociales, económicas, culturales y psicológicas causadas por el cerco y la toma paramilitar de San Juan Copala.

4.- Reestructuración administrativa y territorial en San Juan Copala, reconocimiento de la nueva poligonal política de las comunidades que conforman el Municipio Autónomo de San Juan Copala.

5.- Acciones afirmativas para garantizar la seguridad y protección de los habitantes de esas localidades. Se debe reconocer el derecho de las comunidades triquis a establecer su propia policía comunitaria y la obligación del Estado en la garantía de seguridad para todos los habitantes, garantía que no puede estar fundada en la ocupación militar o policiaca de los poblados, sino en la captura, desarme y encarcelamiento de las bandas paramilitares, independientemente de su "influencia" política. Debido a la tradicional complicidad de la policía estatal y regional con las bandas paramilitares, las fuerzas federales y estatales que asuman el control de las carreteras y caminos y las fuerzas de reacción rápida ante cualquier agresión paramilitar deberán actuar conjuntamente, bajo un mando federal y deberán contar con la vigilancia de una comisión de verificación constituida por personal operativo de organismos nacionales de defensa de los derechos humanos y de los pueblos indígenas.

6.- Reconocimiento de los actores sociales, que la solución del problema no significa la aniquilación de una u otra organización. Los indígenas triquis tienen derecho a pertenecer a la organización que quieran. El respeto a los espacios y la dignidad de las personas será un elemento básico para mantener la paz que se logre en la región. Detenidos y castigados los elementos que han causado muertes y acciones violentas contra la población triqui, MULT y UBISORT tienen una importante oportunidad de reconstituirse como organizaciones sociales.

7.- Acabar con el aislamiento de la zona triqui. Un elemento determinante para que la impunidad y el paramilitarismo hayan prevalecido durante tantas décadas en territorio triqui, es el aislamiento intencional al que han sido sometidos. En toda la región triqui aledaña a San Juan Copala no hay un sólo teléfono celular que funcione. Los teléfonos fijos establecidos en algunas otras localidades son imposibles de usar debido a la violencia contra cualquier autónomo que transite en la zona. El Estado mexicano debe de inmediato a) Dotar preventivamente de teléfonos satelitales a las autoridades de las comunidades triquis en el área de conflicto. b) Restituir y ampliar el servicio de telefonía rural en San Juan Copala, una vez realizado el retorno de los desplazados, y en las demás comunidades del Municipio Autónomo. c) Establecer el servicio de telefonía celular normal en toda la región. d) establecer el servicio de Internet en todas las comunidades del Municipio Autónomo. e) Restituir y garantizar la seguridad para la radio comunitaria "La Voz que Rompe el Silencio". f) dar garantías de seguridad al libre tránsito de vehículos, bienes y personas, mediante el mecanismo planteado en el punto seis. g) Restaurar y proteger la carretera que va de Putla a Juxtlahuaca y que cruza toda la región Triqui Baja. Esta carretera debe ser un punto de certeza de seguridad para los habitantes de la región y no el escenario de las emboscadas de los grupos paramilitares del MULT y UBISORT.

8.- Suspender cualquier concesión o permiso de explotación o exploración de recursos minerales que se haya dado en el territorio de las comunidades triquis organizadas en Municipio Autónomo. Cancelar los permisos de explotación de los recursos forestales.

9.- El Congreso de la Unión, por medio de la Comisión Plural para el Tema de San Juan Copala debe brindar recursos económicos con el objeto de que el Municipio Autónomo de San Juan Copala pueda contar con la asesoría legal del más alto nivel a fin de que pueda integrar jurídicamente ante el Congreso del Estado de Oaxaca su demanda de derogación de la ley de 1948 que suprimió el Municipio Libre y Soberano de San Juan Copala. El Congreso del estado de Oaxaca debe contestar con toda prontitud y diligencia la demanda autonómica del pueblo triqui.

10.– Debe establecerse un procedimiento de verificación de las propuestas aquí vertidas, conformado por organismos de derechos humanos a nivel internacional y por los familiares de los observadores o defensores nacionales o internacionales asesinados en la región con motivo del conflicto, y los co peticionarios de las medidas cautelares ante la CIDH.

La paz sólo es posible como resultado de la justicia y el respeto a la dignidad de las personas. Esto es el elemento que debemos considerar si queremos avanzar en la dirección de la solución del dramático conflicto de San Juan Copala.

Podemos ser optimistas respecto a lo que finalmente podría resultar una cadena de determinaciones, de acciones, que lleven a la solución del conflicto tal y como se presenta hasta el día de hoy. El problema se ve difícil, las soluciones no. No sería raro que el principal obstáculo a esta propuesta política de solución alternativa del conflicto de San Juan Copala sean las dificultades filosóficas de funcionarios que para resolver un problema pretenden que los actores agredidos, renuncien a sus derechos fundamentales, en un argumento premoderno que traducido a otras esferas diría así: "Si no quieres que usen la violencia mientras te violan, renuncia a tu derecho a no ser violado(a), relájate", o que pretender reunir a violadores con sus víctimas para que "lleguen a un acuerdo".

No se trata, como pretende Gabino Cue, de resolver el problema del municipio autónomo de San Juan Copala ¡haciendo que los indígenas renuncien a su planteamiento de municipio autónomo! No se trata, diría un filosofo chino, de resolver la enfermedad asesinando al paciente.

Los puntos propuestos se traducen en acciones que de por sí corresponden a las funciones del Estado. El que puedan llevarse a cabo, sin embargo, no depende exclusivamente de la voluntad política del Estado, si así fuera, este problema no tendría solución dados los intereses e incapacidad que caracterizan al Estado mexicano en todos sus niveles.

Tampoco depende exclusivamente de la presión, lucha , resistencia, estrategias o propuestas que el Municipio Autónomo de San Juan Copala pueda aplicar. Hay que reconocerlo: Se necesita de una presión política muy fuerte para resolver este problema, para ello no bastan las fuerzas que los indígenas triquis autónomos de San Juan Copala. El papel que adopte la sociedad en su conjunto y sus organismos de defensa de los derechos humanos, indígenas , políticos y civiles son determinantes para detener, o no, esta masacre.

La sincronización social en la lucha por la defensa de los derechos humanos expresada en los últimos meses en el movimiento No Más Sangre y en la Marcha por la Paz con Justicia y, no puede, como lo han hecho algunos defensores de derechos humanos institucionalizados ignorar que en San Juan Copala tenemos en este momento la expresión más nítida de un genocidio contra un pueblo indígena y la cantidad proporcionalmente mayor de asesinatos y represión contra un movimiento social.

El Estado mexicano, como siempre, hará todo lo posible por eludir sus responsabilidades en la solución del problema. Por eso no debemos hacernos ilusiones, ni hacernos los distraídos, la tarea de obligarlo nos corresponde a todos.

Palabras de la CIDH

"Es indudable que existe un conflicto y es un conflicto muy grave y es el deber del Estado mexicano es adoptar las medidas necesarias para garantizar la vida y la integridad de las personas beneficiadas con estas medidas cautelares. En ese orden de ideas le voy a solicitar a los representantes del Estado que en un término de 10 días se sirvan informar a la Comisión las medidas que se han adoptado para asegurar la vida y la integridad de los beneficiarios de estas medidas y de los miembros de la comunidad de San Juan Copala. Especialmente es importante conocer si existe un sistema de alertas para que el Estado y los organismos de seguridad reaccionen ante cualquier denuncia de riesgo existente en contra de los beneficiarios de las medidas. También para que se informe a la Comisión sobre las medidas que se han adoptado para garantizar el retorno de los desplazados a sus hogares y a su territorio ancestral, las medidas de ayuda humanitaria que se hayan adoptado en relación con la población desplazada, y especialmente las medidas de carácter social en el campo de la alimentación, de la vivienda, de la salud, para garantizar el goce efectivo de los derechos de la población que ha sido victimas de estos actos de violencia… le pediríamos al Estado que se nos informe sobre esos puntos".

Comisionado Rodrigo Escobar Gil

Comisión Interamericana de

Derechos Humanos,

27 de septiembre del 2011

Editorial Huasipungo Tierra Roja

México

Notas:

¹Salvo que se especifique lo contrario, la mayor parte de los testimonios de este capítulo fueron obtenidos a partir de entrevistas realizadas por Natalia de Marinis, con la trascripción y edición de Marissa Villarreal. Específicamente este testimonio fue publicado por la Agencia Subversiones.

² Asesinado el 5 de agosto de 2011. Entrevista realizada en enero 2011 por David Cilia Olmos.

³ Entrevista realizada por David Cilia Olmos

⁴ Equipo de apoyo al pueblo triqui.

⁶ Osorno, Diego Enrique, Oaxaca Sitiada, ed. Grijalbo, México, 2007, pp. 97 y 98

⁷ Osorno, Diego Enrique, ibid.

⁸ Epifanio Diaz Sarabia, usando el pseudónimo de "Juan Sarabia", Crónica de Una Muerte Anunciada. Correo enviado el 5 de noviembre del 2010 desde mov_unificacion_lucha_triqui@yahoo.com.

Este libro se terminó de imprimir en agosto del año 2011 la ciudad de México.

Se imprimieron 1000 ejemplares más sobrantes para reposición.